Olhar dá medo porque é risco. Se estivermos realmente decididos a enxergar não sabemos o que vamos ver. . . . Tudo o que somos de melhor é resultado de espanto. Como prescindir da possibilidade de espantar? O melhor de ir para a rua espiar o mundo é que não sabemos o que vamos encontrar. - Eliane Brum
Este item será dedicado à pesquisa de campo propriamente dita, que foi desenvolvida no âmbito da pesquisa-intervenção intitulada: “A escuta de Memórias nos Labirintos da Favela: Reflexões Metodológicas sobre uma Pesquisa-intervenção” (
O tema da memória foi abordado como pano de fundo de uma discussão mais ampla acerca da epistemologia do uso de imagens em ciências humanas, com ênfase na metodologia etnográfica audiovisual em pesquisa. Para tanto, no ano de 2013, foram realizadas 13 conversas videogravadas com as mulheres indicadas pelo MUF (que foram escolhidas tendo como critério serem pessoas reconhecidas na comunidade como representativas de uma vida de superação), a fim de que as narrativas de experiências de vida fossem acolhidas e utilizadas para a seleção do Prêmio Mulheres Guerreiras
Do ponto de vista metodológico, consideramos as conversas como uma espécie de entrevista aberta em que há um interesse de pesquisa (conhecer a história de vida), mas sem roteiro pré-definido. Numa pesquisa-intervenção de caráter etnográfico, os pesquisadores se colocam como parte do processo, fazendo-se também como elemento a ser indagado no encontro com o campo, ou seja, o impacto da sua presença é parte da investigação. Assim, como o caminho não está pronto de saída (quem, como e onde entrevistar), as decisões são tomadas
Todo o processo foi documentado por meio de atas interinstitucionais (registros mais descritivos dos acordos entre PUC e MUF) e diários de campo (relatos mais afetivos de aspectos observados ao longo da caminhada). Os escritos presentes nas atas e nos diários eram concebidos como práticas discursivas, ou seja, as anotações não se limitavam a um simples registro ou à recuperação dos eventos, mas funcionavam como inscrições de posicionamentos específicos, através dos quais tais posicionamentos ganhavam existência e materialidade por meio da linguagem escrita. Além disso, todas as conversas com a mulheres entrevistadas foram transcritas
Para a análise dos dados (bastidores, atas, diários, gravações, transcrições), partimos das contribuições de
Antes do início das atividades de campo pelas escutadoras, realizamos uma série de encontros com o objetivo de definir de maneira minuciosa os procedimentos e detalhes necessários para a condução das entrevistas. Ao instalar uma tenda no território para a realização das conversas, observamos que, no primeiro dia, poucas mulheres se apresentaram para oferecer seus depoimentos. As escutadoras se viram, então, diante da necessidade de desenvolver um extenso trabalho de articulação com as moradoras - tanto aquelas que circulavam pela área quanto as que faziam parte de suas redes pessoais - com o intuito de explicitar a relevância social da atividade. Contudo, mesmo diante desses esforços, muitas recusas foram obtidas, particularmente durante o período matutino, quando as mulheres justificavam sua não participação com a alegação de que precisavam cuidar do almoço ou lavar a roupa, uma vez que “a água havia chegado”. Esse comportamento coaduna-se com o que falou
O primeiro critério, ao meu ver, é reconhecer que contar a própria vida nada tem de natural. Se você não estiver numa situação social de justificação ou de construção de você próprio, como o caso de um artista ou político, é estranho. Uma pessoa a quem nunca ninguém perguntou quem ela é, de repente ser solicitada a relatar como foi a sua vida, tem muita dificuldade para entender esse súbito interesse (
A escassez de mulheres dispostas a relatar a história de suas vidas gerou na equipe uma combinação de inquietação e desânimo. De um lado, reconhecíamos que tal situação refletia a etapa processual de consolidação do MUF no território. A proposta inovadora promovida pelo museu ainda se encontrava consideravelmente distante da realidade cotidiana de parte dos moradores, o que se evidenciou no fato de algumas mulheres questionarem as escutadoras sobre a possibilidade de o prêmio ser em dinheiro. O ápice desse delicado encontro com a comunidade está relatado no trecho a seguir:
Encontramos uma das participantes da equipe debulhada em lágrimas no segundo dia da itinerância. Um pouco assustados, tomamos pé de que havia acontecido um “barraco”, isto é, um escândalo, pouco antes de chegarmos. Aos soluços nos contou que estava em frente à tenda chamando algumas passantes para darem seu depoimento. Encontrou sua vizinha - segundo ela uma pessoa muito esquisita - que, frente ao seu convite, esbravejou dizendo que não contaria nada para ninguém, que sua vida não lhe dizia respeito. Ela nos contou que ficou muito furiosa com a reação da vizinha e tentou explicar o objetivo da atividade. Mas a vizinha, numa atitude belicosa, continuava confrontando-a com palavras ofensivas. Iniciaram uma discussão e a filha da vizinha, na confusão, acabou agredindo-a fisicamente (Diário de campo, 07/07/2013).
Embora tal episódio possa sugerir uma desavença pessoal entre as envolvidas, ele se constitui como uma metáfora significativa que ilustra a desconfiança com a qual parte dos moradores encara o trabalho com histórias de vida, especialmente no contexto da utilização da câmera de vídeo. De fato, os diretores do museu relataram que, até recentemente, qualquer tipo de visibilidade na favela poderia comprometer a segurança e a integridade dos moradores. Quando o MUF investe no compartilhamento e na publicização das narrativas de memória, sua ação vai de encontro a um fluxo social que naturaliza o silêncio e a ocultação. Para a instituição, a narração das histórias seria uma forma de reviver essas memórias, com o propósito de promover um enriquecimento mútuo e o fortalecimento dos laços sociais. No entanto, para a moradora, tal prática poderia ser percebida como uma violação de sua privacidade, algo que poderia ser interpretado como uma intrusão em sua vida pessoal. Nesse contexto, a câmera representava não apenas a exposição ao público, mas, mais ainda, a transição do anonimato, o que, em um ambiente como o da favela, poderia ser visto como um risco.
A dinâmica de ter todas as escutadoras presentes durante as entrevistas criou um contexto de escuta ampliada, configurando uma verdadeira plateia. Além das escutadoras, também integravam esse público os transeuntes que, por vezes, se detinham para ouvir partes dos relatos. Esse arranjo conferiu uma dimensão pública aos relatos, que eram, assim, publicizados no próprio momento da narração. Tanto é que as entrevistas não terminavam com um simples “muito obrigada”, mas com uma expressiva salva de palmas, que nos reaproximava do presente após uma imersão no passado.
O contexto que envolve uma situação de entrevista videogravada atua diretamente no discurso de nosso interlocutor, atravessando-o e constrangendo-o; o que nos leva a entender que o resultado de uma entrevista não são conteúdos que podem ser compreendidos deslocados de seu lócus de enunciação e, sim, produtos das interações da cena dialógica. Contar a sua história para uma pessoa em sua própria casa seria, assim, diferente de narrar-se numa via pública, cercada de inúmeras pessoas. Isso porque a pessoa enxerga os limites do que vai sendo possível ser dito em função do contexto no qual está inserida (
O contexto coletivo das entrevistas para o prêmio estava inteiramente atravessado pela forma como foi registrado o encontro. Todas as conversas foram gravadas em vídeo com a anuência das participantes. As escutadoras também não se mostraram refratárias ao recurso, pedindo apenas para não serem enquadradas no momento da conversa, de tal modo que se sentavam próximas de suas interlocutoras, mas não no raio de captação da imagem.
O contexto que envolve uma entrevista videogravada exerce uma influência decisiva sobre o discurso do interlocutor, interpondo-se e, por vezes, constrangendo-o. Tal constatação nos leva à compreensão de que o resultado de uma entrevista não pode ser dissociado de seu lócus de enunciação, sendo, antes, um produto das interações estabelecidas no interior da cena dialógica. Relatar a própria história a uma pessoa em seu domicílio, por exemplo, configura-se como uma experiência substancialmente distinta de narrar-se em um espaço público, cercado por uma pluralidade de indivíduos. Esse fenômeno ocorre porque o sujeito reconhece os limites do que pode ser enunciado em função do contexto social e cultural no qual está inserido (
O contexto coletivo das entrevistas realizadas para o prêmio foi imensamente permeado pela maneira como o encontro foi registrado. Todas as conversas foram registradas em vídeo com a anuência das participantes. As escutadoras, por sua vez, não se opuseram ao uso desse recurso, mas solicitaram apenas para não serem enquadradas nas gravações, posicionando-se próximas de suas interlocutoras, mas fora do alcance da captação audiovisual.
É digno de nota que, inicialmente, os membros do MUF demonstraram certa reticência quanto à utilização da videogravação nas entrevistas, uma vez que consideravam que esse recurso poderia inibir as mulheres ou interferir na espontaneidade de seus relatos. Nesse sentido, procuramos desnaturalizar o conceito de espontaneidade, frequentemente entendido como a essência que revela o “mais verdadeiro” de um indivíduo. Partimos do pressuposto de que, ao nos narrarmos, estamos, na verdade, construindo um personagem de nós mesmos para o outro, uma verdade provocada, um real construído, conforme nos indicam
A criação de um personagem de si, diante da câmera, está sempre atravessada pela noção de que não há álibi ou sigilo em relação ao que é dito, pois o sujeito é convocado a responder pelo personagem que cria. Assim, a ideia subjacente à busca por uma espontaneidade absoluta repousa sobre uma base fragilizada, uma vez que não existe um critério universalmente válido e confiável para extrair o “em si” do sujeito se partirmos do pressuposto de que existimos e nos constituímos em uma dinâmica intersubjetiva contínua.
Vale ressaltar que o “olhar-câmera”, que inicialmente se manifestava nas entrevistas - frequentemente através de curiosidade e de uma certa vergonha, suavizava-se ao longo da conversa e só ressurgiria no discurso e nos gestos ao final do relato. As mulheres mergulhavam profundamente em si mesmas para resgatar seu passado, e somente ao retornarem ao presente, voltavam sua atenção para o enquadramento objetivo do entorno que as cercava: “Tava [
Importa frisar que, embora não tenhamos observado interferências que inibissem o desejo de falar, compreendemos que a câmera não é propriamente esquecida, mas muitas vezes apenas ignorada de forma circunstancial. Consideramos que esse aparato se constitui como um ator que afeta a relação entre os sujeitos envolvidos na cena, instaurando uma discursividade de outra natureza. Consequentemente, é a capacidade de permanência propiciada pela videogravação que implica, de modo distinto, os sujeitos diante daquilo que escolhem compartilhar perante a câmera. Sobre a utilização e a interferência dos aparatos técnicos na pesquisa em ciências humanas, é possível observar que: “. . . os sujeitos da pesquisa frente à câmara demonstram com frequência ter consciência de que são simultaneamente atores e espectadores de si mesmo” (
Nessa direção,
A utilização do recurso de filmagem no processo de escuta das memórias configura um contexto de publicização dos discursos, o que amplifica a responsabilidade associada ao que é enunciado. Isso ocorre na medida em que a cena, embora povoada por sujeitos materialmente ausentes, é permeada por suas presenças implícitas, as quais influenciam diretamente tanto a forma quanto o conteúdo do que é dito. Sobre a análise acerca das implicações da utilização do recurso audiovisual em pesquisas acadêmicas:
Essa possibilidade de reprodução das falas em outros espaços estabelece condições que fazem dos discursos um ato público. Desta forma, observamos que a presença da câmera sublinha a responsabilidade pelos atos praticados, impondo uma maior implicação dos participantes na pesquisa. Na condição de um aparato técnico capaz de gerar conseqüências [
Após as entrevistas, voltamos a conversar com os membros do MUF sobre a utilização da videogravação para verificarmos como eles perceberam os impactos da introdução deste aparato no trabalho de registro das memórias:
Cíntia (NIMESC): A interferência da câmera do processo de 2011 pra [
Kátia (MUF): A notícia que eu tenho de quem participou em 2011 e 2012 é que a câmera que a gente achou que seria um fator de inibição, provocou o efeito contrário. Elas começaram a falar com uma sede de ter certeza que estavam sendo registradas. Então, foi o efeito contrário. Elas ficaram mais desinibidas diante da câmera, falando coisas que a gente não imaginou vir à tona num primeiro contato, com gente que elas nunca tinham visto, né? Porque eles estavam filmando junto. Então isso foi uma surpresa, né?
A partir do relato da diretora Kátia e das observações realizadas, foi possível perceber que a presença da câmera, ao invés de afastar as participantes, parecia conferir maior seriedade e legitimidade ao trabalho, especialmente entre aquelas mulheres que se alinhavam com a proposta e que desejavam compartilhar aspectos de suas histórias que anteriormente não haviam tido a oportunidade de expor amplamente. Assim, trabalhamos com os membros do MUF para que compreendessem que, antes do encontro com o outro, não é possível prever se a câmera exercerá um efeito inibidor ou não. Torna-se, portanto, imprescindível negociar sua presença e observar seus efeitos no contexto da entrevista. Isso ocorre porque a utilização desse aparato não visa interferir no processo de construção de memória, mas sim fortalecê-lo, criando uma ruptura temporal através da eternização das narrativas e da possibilidade de captar a estética dos gestos que conferem significado e cor às palavras.
Cumpre ressaltar que a viabilidade da presença da câmera de vídeo no contexto da favela só foi possível devido à intermediação do museu, instituição local, e, mais especificamente, pela atuação de Rita (MUF) e das escutadoras, “crias da favela”. A diretora Kátia relatou que, até um passado recente, a violência e o medo faziam parte integrante do cotidiano dos moradores, de modo que a visibilidade proporcionada por tais aparatos técnicos representava uma ameaça. O museu surgiu em um momento no qual as Unidades de Polícia Pacificadora (UPPs) ainda não haviam sido implantadas nas comunidades. Assim, o ato de contar suas memórias era percebido como algo que gerava uma insegurança substancial, pois estar em evidência implicava uma ameaça real, a ponto de o uso de câmeras fotográficas ser raramente permitido.
Retornando à discussão sobre o processo de realização do Prêmio Mulheres Guerreiras, em 2013, após a conclusão das entrevistas no território, o próximo passo consistiu na realização de uma segunda conversa, agora no domicílio das mulheres. A experiência de entrevistar a mesma pessoa em duas ocasiões - prática que foi iniciada naquele ano - revelou-se particularmente relevante, pois possibilitou às escutadoras observar de que maneira diferentes contextos podem influenciar os atos de fala. Nesse sentido, uma situação prática chamou considerável atenção e merece ser explicitada.
Na segunda entrevista com uma das moradoras, notamos que ela se encontrava visivelmente mais inibida, distante, e não se aprofundava nos tópicos sugeridos, relatando sua história de forma desinteressada. Essa postura contrastava fortemente com a maneira como havia compartilhado sua história na tenda. As escutadoras, ao perceberem essa mudança expressiva, puderam refletir sobre a situação, especialmente por conhecerem a moradora:
Vânia Cristina Brasiliano (escutadora): Como ela teve o primeiro relacionamento dela, ela tava [
O contexto relacional que atravessa o momento da entrevista exerce uma influência determinante na organização e na natureza dos enunciados que emergem, e a reflexão sensível de Vânia aponta para tal fato. Foi de grande relevância discutirmos essa situação, pois, dessa maneira, pudemos aprofundar com as escutadoras a importância de incluir os interlocutores na decisão sobre o espaço físico que mais lhes agrada para relatar suas vidas. Apenas o indivíduo é capaz de determinar o que deseja compartilhar e com quem escolherá dividir determinadas narrativas. Assim, a reciprocidade deve abranger também a negociação desse aspecto. Não é uma obviedade, por exemplo, que o espaço doméstico seja o mais adequado para a realização de uma entrevista, visto que diversos fatores intervêm na relação que as pessoas estabelecem com esse ambiente.
Já tivemos a experiência de entrar na casa de um profissional qualquer e notar a mudança de atitude em relação à do escritório ou oficina. Ali se discutiam preços e serviços. Aqui se oferecem café e cordialidade. Porém, na casa haverá interferência de familiares, o que pode enriquecer a entrevista, mas pode também prejudicá-la inibindo o narrador (
Outro efeito significativo de realizar múltiplas entrevistas com o mesmo indivíduo foi a oportunidade de acompanhar as mudanças nos conteúdos selecionados para relato. Uma das participantes chamou particularmente nossa atenção, pois, no primeiro encontro, relatou, com uma satisfação quase eufórica, as histórias envolvendo seus dois filhos, suas vitórias e seu orgulho em ser mãe de “guerreiros”. Ao final da conversa, a entrevistada declarou, em alto e bom som: “Eu vou ganhar esse prêmio! Eu sou muito guerreira! Eu me amo, eu venci!”.
Entretanto, no segundo encontro, seu relato se concentrou exclusivamente nas dificuldades enfrentadas para criar uma filha, que sequer havia sido mencionada anteriormente. Neste momento, seu discurso apresentava uma tonalidade melancólica, e era perceptível o esforço para afirmar o amor por essa filha, mesmo diante das adversidades. Importante destacar que, ao término dessa entrevista, fomos informados de que sua filha estava muito próxima, em um cômodo adjacente, e, provavelmente devido à estrutura da casa, ouviu toda a narrativa. Esse fato corroborou nossa hipótese de que a mulher não apenas se dirigia às escutadoras, à câmera e aos demais membros da equipe, mas também endereçava suas palavras à filha, estabelecendo uma atmosfera de “acerto de contas”. Tal dinâmica evidencia como os sentimentos que permeiam a entrevista podem influenciar a construção da memória, tanto para quem narra quanto para quem escuta.