O fenômeno de atenção conjunta se desenvolve no seio das interações na primeira infância e nos remete às nossas primeiras experiências de cuidado, que são fundamentais para a sobrevivência e para a capacidade de nos relacionarmos. Nessa direção, vale evocar o trabalho de Daniel Stern, psiquiatra e psicanalista que se dedicou a pesquisar essas primeiras experiências. Stern iniciou sua pesquisa voltada para a observação de mães e bebês no final dos anos 1960, em ambiente natural, fora dos laboratórios experimentais. Havia em seus estudos uma qualidade de observação microanalítica que só foi possível graças ao recente acesso naquela época à tecnologia de produção de registro audiovisual. Essa qualidade de observação é característica de um ecossistema atencional de pesquisa bastante singular. Conforme seu relato, ela trouxe a oportunidade de ver um novo mundo, de características surpreendentes, com um detalhamento fino do que acontecia a cada instante da interação (Stern, 2002).

Por meio das microanálises das filmagens das interações, ele percebeu que ações muito importantes entre as mães e os bebês ocorriam em frações de segundos. Como psiquiatra, até então, Stern buscava identificar o que eram chamadas as “unidades” comportamentais, clínicas, tais como a de “intrusividade”, a de “sensibilidade”, a de “rejeição”. No entanto, essas unidades eram muito grandes, globais, vagas para o que ele e seus colegas estavam pesquisando com os bebês (Stern, 2002).

Eles cunharam, então, novas unidades comportamentais a partir das observações nessa escala microlocal. Ele conta que isso os permitiu observar o comportamento a partir do ponto de vista do bebê. Nesse sentido, ele diz que, no nível microlocal, um comportamento de “intrusividade” passou a ser reconhecido, por exemplo, por meio de unidades comportamentais como: aversão ao olhar, viradas de cabeça, velocidade de aproximação física, duração das expressões faciais, pequenas mudanças na excitação, entre outras (Stern, 1997).

Foram, então, necessárias técnicas para a análise de tais observações. Segundo ele, tratava-se de uma “leitura etológica” (Stern, 1997), nas quais ele conservava seu olhar de pesquisador e também de clínico, orientando sua observação com perguntas como:

Stern (2002) conta que, para sua surpresa, as pessoas mais interessadas em observações do comportamento guiadas por esse tipo de pergunta, antes mesmo dos psicólogos, eram coreógrafos e bailarinos. Estes artistas ficaram fascinados com técnicas de observação, como o stop frame, para ver a ação ao contrário, acelerar e desacelerar. Elas eram muito próximas das técnicas coreográficas que vinham sendo exploradas.

Os bailarinos e coreógrafos foram, então, em certo sentido, seus primeiros colaboradores. Eles foram uma vez por mês para Columbia assistir com ele a “dança interativa das mães e bebês” (Stern, 2002, p. 107, tradução nossa) e Stern também os via usando essas mesmas técnicas em seus Work in Progress. Stern (1990) veio, então, a apreender a interação entre mães e bebês como sendo a “dança básica que todos dançamos com outras pessoas durante toda a nossa vida” (p. 17). Assim como na experiência de bailarinos, ela também é composta em função de contornos temporais da expressividade de ambos comunicando-se em um diálogo não-verbal, ocorrendo em alternância e improvisação.

Aprendida nos primeiros seis meses de vida, essa dança vai marcar o bebê em um sentido amplo, vindo a impactar suas relações ao longo da vida. Nas palavras de Stern (2000):

A partir das observações microanalíticas, Stern (1989) reconheceu um fenômeno entre mães e bebês que denominou de affective tuning ou affect attunement, traduzido em português como sintonia afetiva. Ele percebeu que a dinâmica de sintonização afetiva pode ser observada enquanto uma comunicação não-verbal manifestando-se simultaneamente em ambos os corpos em interação e, assim, sinalizando variações na experiência de estar com um outro. Nessa leitura de Stern, mãe e bebê são parceiros da dança da interação. Ela está acontecendo o tempo todo entre eles e quaisquer seres humanos em qualquer idade ao longo da vida. Diante dessa constatação, nos interessa, com Stern, discutir a expressividade humana em uma perspectiva relacional, reconhecendo a comunicação que ocorre entre corpos.

Para abordar essa qualidade de comunicação, Stern (1989) cunhou o conceito de afetos de vitalidade. Diferente dos afetos categóricos, como raiva, alegria, tristeza, medo, repulsa etc., os afetos de vitalidade remetem ao aspecto dinâmico da afetividade - isto é, ao modo como é sentido e percebido pelos parceiros da dança. Eles se referem às propriedades temporais e amodais (duração, pulsação e ritmo) manifestadas nos corpos. Para Stern, os afetos de vitalidade podem ser melhor descritos por termos como “surgindo”, “passando rapidamente”, e “explosivos”, remetendo ao caráter processual e dinâmico da experiência afetiva.

Recorrendo também ao pensamento do pediatra e psicanalista Donald Winnicott (1990, 1994, 1998, 2000, 2006) para pensarmos essas primeiras danças, importa sublinhar que elas ocorrem numa fase de dependência absoluta, em que as necessidades fisiológicas e afetivas do bebê estão em jogo. Entendemos aqui que estas danças são, a um só tempo, de tecimento do vínculo e de regulação mútua, na qual a mãe ou quem cuida do bebê terá ou não condições de fazer o que ele denomina de holding, configurando a experiência de mutualidade. Trata-se de uma percepção atenta para além das necessidades de alimentação e higiene do bebê, uma atenção sensível à expressividade corporal, notando o que ele comunica em nível sutil.

A experiência da mutualidade é uma troca afetiva fundamental para o desenvolvimento emocional do bebê, mas nem sempre ela acontece. Nas palavras de Toledo (2009):

A mãe e o bebê têm uma relação recíproca e complementar. Podemos entender que um não existe sem o outro (Winnicott, 1988/2006). A comunicação é uma experiência vivida pela dupla, que ocorre de forma não verbal em um encontro rítmico silencioso. Winnicott (1958/2000) afirma que esse é o início de uma comunicação entre duas pessoas. O principal seria o ritmo cocriado como em um dueto, envolvendo os cuidados necessários ao bebê, o holding e a mutualidade.

Quando a mãe segura o bebê, há não somente uma sustentação corporal, mas principalmente psíquica. Na qualidade do ato de segurá-lo, ela comunica que é confiável por saber o que ele precisa, por se preocupar com ele de forma amorosa. A experiência de mutualidade ocorre pelo movimento da respiração materna, pelo calor de seu hálito, seu cheiro e pelas batidas de seu coração - som conhecido pelo bebê desde o ventre (Winnicott, 1988/2006). Importa esclarecer que essa experiência não se relaciona diretamente com a tensão instintual ou com as pulsões, o principal é uma comunicação em “termos da anatomia e da fisiologia de corpos vivos” (Winnicott, 1994/1969, p. 200). Quando descreve os fenômenos mais físicos envolvidos na comunicação silenciosa, Winnicott (1988/2006) menciona que se trata de uma “questão de reciprocidade na experiência física” (p. 89).

Com Stern, podemos entender que, nessa comunicação em termos físicos, está implicada também a qualidade da dinâmica de corregulação, ou de regulação da excitação mútua entre mãe e bebê. Stern afirma que não há curva perfeita. Falhas de estimulação, por excesso ou por falta, vão se inscrever na dinâmica, podendo vir a constituir padrões interativos. Sobre essa discussão, no livro The First Relationship (Stern, 2002), ele qualifica as danças enquanto “boas” e “más” em função da modulação da intensidade, do ritmo e da forma da expressividade de cada parceiro da dança. Nem sempre acontece atenção mútua e sintonização da qualidade afetiva. Pode haver repetidas vezes um désaccordage temporal e afetivo. É a relação de contingência entre os gestos da mãe e do bebê, em seu caráter comunicativo e afetivo, que sinaliza se está acontecendo uma atenção mútua ou não (Gratier et al., 2018).

No entanto, quando ocorrem “falhas na dança”, elas podem ser seguidas de cuidados de reparação, marcando assim a qualidade de um vínculo seguro, não-invasivo. É justamente no vai-e-vem de pequenas falhas e reparações que o bebê pode experimentar sensações que lhe conferem segurança, constância e confiabilidade fundamentais ao seu desenvolvimento. Essas são falhas graduais que dizem respeito a uma ausência necessária da mãe. Além disso, elas fazem parte do processo de maternagem, não levando a comprometer o desenvolvimento psíquico, motor e afetivo do bebê. Trata-se de um processo fundamental no vínculo, segundo o qual o bebê vai desenvolver, gradualmente, o que Winnicott (1958/1998) denomina “capacidade de estar só” - sendo, então, possível experimentar “estar só” na presença do outro.

Desenvolvendo seu trabalho com pesquisadores coreógrafos, bailarinos e outros artistas, Stern (1995) foi reconhecendo que o bebê e os seus próximos se entendem no tempo e graças ao tempo: “nossa experiência subjetiva tem mais em comum com a música do que com um código digital” (p. 14). Isso leva Stern a afirmar a importância central do tempo na interação e discutir seus efeitos na experiência afetiva.

Como exemplo, temos o chamado “mamannhês”, quando a mãe muda espontaneamente a prosódia da voz - o chamado “envelope musical” da fala - para se comunicar com o bebê: ela altera o ritmo, o volume, a intensidade e a entonação. Além da voz, que se torna mais ritmada, contrastada e lenta, seus gestos e expressões faciais também ficam em conformidade com as preferências perceptivas do bebê e são regulados no tempo a fim de manter a atenção e seu engajamento afetivo. Segundo Stern (1995):

Stern recorre à metáfora da orquestra como mais uma maneira de abordar o tema da condução da dança de corregulação, que comparece na experiência de mutualidade e no fenômeno de sintonização afetiva, em que as atenções de mãe e bebê se influenciam mutuamente. Stern (1989) identificou que os gestos e os sons expressos por ambos são sincronizados em função dos contornos de vitalidade - da intensidade, do ritmo e da forma - estabelecendo-se entre eles não enquanto uma imitação, mas sim seguindo padrões de alternância e revezamento, incluindo momentos de iniciação conjunta e de variação mútua improvisados. Trata-se, de fato, de uma imitação seletiva, na qual a mãe introduz constantemente modificações nas imitações.

Com o conceito de afetos de vitalidade, Stern (2000) refere-se aos aspectos dinâmicos da afetividade envolvidos também na tensão das posturas corporais, ou seja, no feedback proprioceptivo vindo dos músculos da mãe e do bebê. Os contornos de vitalidade se referem aos sinais corporais que estão sempre acontecendo, micros, por vezes ínfimos, sem que seja necessário prestarmos atenção neles. Nas palavras de Stern (2000), eles compreendem

Stern (2000) afirma que “eles não precisam entrar na consciência, embora estejam ali no background. Eles são a música contínua do estar vivo” (p. 18, tradução nossa). São o que Damásio (1999) denomina de sensações de fundo , apontando também para o que compreendemos como sendo o plano intensivo de forças e afetos no qual a dança de regulação mútua pela sintonização afetiva acontece.

A coreógrafa Odile Duboc (2012) também faz referência à música quando evoca “a consciência da passagem de um estado fisiológico a outro, de um corpo tônico e tenso para um corpo fluido, por exemplo” (p. 155). Essa seria a descoberta de uma “música interior”:

Reconhecemos aqui, como elementos básicos da constituição do psiquismo, os registros da qualidade do contato estabelecido nesse diálogo primordial entre corpos. Segundo Toledo, em termos winnicottianos, diríamos que a mãe suficientemente boa é aquela capaz de acolher o bebê em seus braços com um tônus que não o invade, nem o abandona no vazio, podendo viver um acordo tônico silencioso e profundo com ele. Essa comunicação corporal servirá de base para a elaboração progressiva de suas relações posteriores, uma vez que as experiências vividas pelo bebê ficam corporalmente registradas.

Importa enfatizar, como dizia Winnicott (1990), que “nestes estágios o cuidado físico é um cuidado psicológico” (p. 137). Para além das variações fisiológicas necessárias para o movimento e o repouso, o tônus também sofre variações relacionadas com as tensões emocionais, ele acompanha e exprime nossas tensões afetivas. Nossa organização tônica, no diálogo com a força da gravidade, faz com que nosso corpo seja diferente quando estamos ansiosos, encolerizados, felizes, satisfeitos ou deprimidos (Toledo, 2009). Nossa argumentação se apoia nessa direção, debruçando-nos sobre as relações que unem o tônus, o pano de fundo de todo ato motor, à trama na qual este se tece com a experiência intensiva dos afetos em seus contornos de vitalidade.

Em sua análise da atenção conjunta, Citton (2014) recorre ao domínio dos estudos do care e nos convida a pensar o que seriam micropolíticas atencionais. Dentre elas, ele destaca a de cuidado relacional.

Logo, está implicada aqui uma atenção que procura cuidar da relação. Citton (2014) sugere que as micropráticas de sintonização afetiva apontam para a consideração relacional e o cuidado constante que estão no seio do fenômeno da atenção conjunta. Trata-se de uma qualidade de cuidado que, segundo Citton, é geralmente espontâneo:

Ou seja, a expressividade humana é reconhecida em seus micromovimentos espontâneos e involuntários como sendo indicativa da qualidade de cuidado que existe, desde sempre, no plano fundamentalmente relacional da espécie humana. Entendemos que se trata do plano de forças-afetos que nos atravessam e segundo o qual nos constituímos. Ora, nos parece, então, importante destacarmos e considerarmos aqui os efeitos da qualidade do ecossistema atencional em que dançamos nossas primeiras danças, nossas primeiras experiências de cuidado nessa dimensão expressiva, espontânea e involuntária em que esse cuidado fundamental se tece. Pois estamos lidando com a memória intensiva da qualidade desses ecossistemas. Ela segue em nós e afeta nosso potencial expressivo e nossas experiências de “estar junto”.

Diante da discussão trazida até aqui, perguntamos então: como reconhecer, enquanto adultos, quando sintonizamos uns com os outros e sob quais condições? Nos parece que isso implicaria, necessariamente, o cultivo de uma qualidade de atenção a si em observação microanalítica. No entanto, quanto à observação microanalítica, convém esclarecer que nas interações há o nível visível dos comportamentos observáveis e o nível invisível da experiência afetiva em curso. Essa distinção é importante, pois ela dissocia as ideias de “invisível” e “imperceptível”. Os afetos de vitalidade são um exemplo claro, pois, mesmo sendo invisíveis, podem ser percebidos em nós mesmos e nos outros por meio da expressividade e do sentir, experimentados como “impressões mutáveis múltiplas que se alteram o tempo todo, assim como a música ou dança” (Stern, 1990, p. 90). Sugerimos então que seria uma atenção voltada para a música contínua do estar vivo, que entendemos como fazendo referência a uma dimensão tônico-afetiva da experiência, na qual o aspecto dinâmico, temporal e processual das afetações se manifesta por meio de sensações, os micromovimentos que podem ser sentidos.

Eles dizem respeito aos contornos de vitalidade e podem se manifestar em gestos cuja expressividade se manifesta em um nível micro. Nas palavras de Carijó e Kastrup (2014), eles nos remetem a “uma espécie de força, de energia vital que percebemos na ação das pessoas e em certas coisas ao nosso redor” (p. 244). A expressividade dos corpos em nível micro, além de micro em tamanho, é entendida aqui em seu sentido intensivo (Deleuze & Guattari, 1995). São movimentos micropolíticos que produzem subjetividade (Carijó & Kastrup, 2014). Para além de seu caráter observável, objetivo e descritivo, e também em seu caráter intensivo e indeterminado, eles apontam para a existência de conexões no plano de forças e afetos produtor de subjetividade.

Entendemos que tais aspectos da experiência são fundamentais para o ajustamento recíproco, como apontado por Citton (2014) quando ele aborda o esforço de sintonização afetiva. Logo, entendemos também que se trata de uma atenção a si voltada para o diálogo tônico, para as variações do tônus muscular no “diálogo tônico primordial” (Godard & Bigé, 2019, p. 96, tradução nossa) com a força da gravidade. Trata-se de um diálogo que tem, em si agenciado, desde o princípio, o diálogo com a qualidade afetiva do ambiente que nos acolheu ao nascer. Podemos apreendê-la, assim, como o diálogo primordial de forças afetivas.

Como vimos, o diálogo tônico é uma comunicação que envolve ajustamento contínuo entre tônus do bebê e tônus da mãe e é de grande importância. Nesse sentido, ele é, segundo Ajuriaguerra (2010), as “premissas do toque e da mutualidade” (p. 331, tradução nossa) estabelecidos nos contatos pele com pele. Ele enfatiza a “enorme importância das modificações tônicas e posturais recíprocas nas primeiras interações discutindo, com precisão, a passagem do diálogo tônico a um diálogo postural à distância” (Ajuriaguerra, 2010, p. 335, tradução nossa).

Nessa direção, estamos sugerindo que para cultivar a atenção sob uma ética de cuidado relacional é necessário voltar a atenção aberta para notar o que os corpos comunicam de maneira involuntária por meio de suas atividades reflexas. A responsividade do corpo pode ser notada por meio do feedback proprioceptivo, havendo contato por meio do toque, ou não, na condição do diálogo postural à distância. Como discutido por Resende (2013), há sempre um diálogo, uma conversa não-verbal acontecendo, “uma comunicação inconsciente dos corpos, que se desenrola no âmbito do contágio de movimentos imperceptíveis” (p. 164). Quais efeitos micropolíticos podemos produzir ao voltar a atenção para essa comunicação entre corpos?

Estamos, assim, voltando as atenções conjuntamente para o saber corporal apreendido pela via do afeto, um saber orgânico que aponta para um conhecimento relacional implícito (Stern, 2003) constituído ao longo do desenvolvimento psico-sensório-motor-afetivo. É primeiramente nesse nível implícito da chamada “intercorporeidade” que experimentamos as interações interpessoais. Ou seja, é nesse nível que há a “ressonância mútua de comportamentos sensório-motores” (Gallese, 2009, p. 523, tradução nossa).

Nessa direção, interessados no que nos acontece na imediatez da copresença, percebemos que o cultivo da atenção a si nas situações de atenção conjunta se faz pertinente uma vez que no plano da semiótica não-verbal passível de ser observada nem sempre se produz uma dinâmica de mutualidade ou reciprocidade. A atenção em circulação em duas vias - atenção mútua - não é dada nem garantida, também precisa ser cultivada. Ora, que efeitos uma atenção a si voltada para a dimensão tônico-afetiva da experiência, implicada no diálogo tônico, pode ter na modulação das trocas sociais?

Orientadas por essa pergunta, e com o intuito de pensar essa micropolítica atencional discutindo o cuidado relacional, recorremos ao campo da educação somática, pois reconhecemos que as práticas desse campo favorecem a produção de ecossistemas atencionais nos quais os participantes são convidados a cultivar a atenção a si em observação da dimensão tônico-afetiva da experiência. Tendo surgido na Europa e na América do Norte entre os séculos XIX e XX, englobando diferentes métodos, a Educação Somática inseriu-se em diversas áreas de conhecimento. É um campo transdisciplinar, que dialoga com a arte, a educação, a saúde, as neurociências, a psicologia, entre outros campos. Formada por vários métodos somáticos, cada um com suas técnicas próprias, todos têm em comum a pesquisa do movimento como via de transformação mecânica, fisiológica, neurológica, cognitiva e/ou afetiva. Como exemplos, temos o Rolfing - Integração Estrutural® , a Eutonia, a Técnica de Alexander, o Método Feldenkrais, o Barthenief Fundaments, o Body Mind Centering de Bonnie Bainbridge Cohen, a Psicologia Formativa de Stanley Kelleman, Movimento Autêntico, dentre outros. No Brasil, temos também a Técnica Klauss Vianna e a Metodologia Angel Vianna.

Segundo Isabelle Ginot (2012), o termo “métodos somáticos” foi proposto pelo filósofo Thomas Hanna na década de 1970, para designar um conjunto de práticas corporais que têm em comum a “importância central dada à percepção, e, particularmente, à propriocepção e à experiência subjetiva” (p. 87-88). Nesse trabalho com a percepção e com o movimento, a atenção a si é mobilizada. Ela é voltada para alvos somatossensoriais, tais como a respiração, o batimento do coração, a superfície da pele ou microajustes tônico-posturais, cuja prática regular resulta em certa qualidade de atenção. Por meio de práticas somáticas, é possível desenvolver a capacidade de rastrear, mapear e reconhecer nuances sutis da experiência sensorial se delineando na matéria corpo. Uma característica comum aos diversos métodos, que também é cara à discussão de nosso estudo sobre atenção e cuidado, diz respeito a uma “escuta” corporal sensível em seu aspecto relacional. Segundo Ginot (2012), é importante o cultivo de uma “escuta recíproca” no trabalho corporal. A questão da escuta é central a todas as práticas voltadas para a consciência do corpo. Importa aqui ressaltar que ela comporta uma dupla-face: a escuta de si é também, concomitantemente, escuta do outro.

Ruth Torralba Ribeiro (2016) também discute o trabalho que implica o sensorial do corpo e o descreve enquanto uma “atitude de escuta e atenção que permita sentir com o outro e sentir a si próprio na relação” (p. 68). Ou seja, trata-se de uma atenção a si bastante singular, que envolve uma atitude em que o sujeito pode descentrar-se de si e de seus hábitos para tornar disponível na experiência relacional um estado de corpo em presença cuidadosa.

O analista do movimento e rolfista Hubert Godard (2006) trabalha no acesso a essa dimensão fundamentalmente relacional que aponta para a indissociabilidade entre o eu e o outro. Ele trabalha diretamente com o fenômeno de ressonância, de contágio entre corpos, quando nos fala de uma “empatia torácica” por exemplo. Trata-se de um fenômeno que acontece quando duas pessoas se encontram e ocorre, por meio de micromovimentos de suas caixas torácicas, uma espécie de diálogo, uma empatia respiratória. Segundo ele, isso acontece o tempo todo, como um efeito espelho sobre o ritmo respiratório entre as pessoas. A respiração de cada um pode inclusive entrar em uníssono, formando uma comunidade musical de respiração.

Conforme afirmam Resende et al. (2018), práticas somáticas implicam “uma política do sensível que alarga a dimensão micro-perceptiva [sic] e evidencia um campo vibrátil no qual os corpos se conectam, afetam e contagiam-se mutuamente” (p. 115). Reconhecemos que tais práticas mobilizam a sensibilidade tátil-cinestésica, periférica, aumentando a possibilidade de se notar signos táteis e tônico-afetivos. Ou seja, a disponibilidade do corpo para afetar e ser afetado é, assim, explorada e podemos testemunhar uma ampliação da awareness acerca de sua responsividade.

A consciência da responsividade do corpo pode inclusive ser cultivada na mutualidade das atenções em prol de um refinamento da awareness mútua. Um exemplo nós encontramos no contexto da dança Contato Improvisação, com a política de mutualidade (Paxton & Smith, 2016) orientada por uma ética de cuidado e responsabilidade compartilhada na condução da dança. Pratica-se, assim, uma atenção a si que percebe, concomitantemente, “dentro” e “fora”: micromovimentos expressivos acontecendo no próprio corpo e também nos do corpo do parceiro de dança (Romero, 2021).

Entendemos que há o cultivo da consciência perceptiva mútua do nível sutil do diálogo tônico e que estamos assim pesquisando experiencialmente limites e possibilidades de nossa capacidade empática. Nas palavras de Caliman et al. (2020):

Ora, podemos entender que tais práticas de atenção nos convidam a uma experiência concomitante de centramento e descentramento de si na relação com o outro, que nos permite experimentar nossa condição de interdependência fundamental. Trata-se de operações de descentramento necessárias ao fenômeno da empatia. Nas palavras de Roquet (2019):

Por fim, importa sublinhar que a experiência de atenção a si não é passiva. Quando o sujeito direciona a atenção para observar a si mesmo na experiência, trata-se de um agir sobre si mesmo. O sujeito atento afeta e testemunha a transformação da experiência em curso. A auto-observação é também autoprodução (Sade, 2009). Entendemos, então, que, na medida em que as práticas somáticas favorecem o cultivo de uma atenção-escuta de si, que implica o acesso à dimensão tônico-afetiva da experiência para reconhecer-se na atividade de relação, elas concorrem para promover um estado de presença cuidadosa das relações que, como propomos, é uma micropolítica atencional.

Buscamos neste artigo discutir, à luz da ecologia da atenção, os processos de atenção conjunta colocando em destaque o nível microlocal no qual podemos observar, sentir e, assim, nos tornarmos conscientes do caráter dinâmico, contínuo e processual dos contornos de vitalidade em variação nas danças que são as interações interpessoais. Conforme apresentado por Daniel Stern, entendemos essa escala de análise microfísica da expressividade dos gestos enquanto a matriz por meio da qual experienciamos a nós mesmos e os outros. Apontamos que se trata de uma escala micro no sentido intensivo, operando conexões no plano de forças e afetos e produzindo efeitos nos processos de subjetivação.

Procuramos argumentar que micromovimentos expressivos, que ocorrem em frações de segundos, estão inscritos em uma dança cuja musicalidade nos remete ao fundo tônico-postural dos parceiros: um diálogo tônico com a força da gravidade e com as forças internas e externas aos corpos, ou seja, as forças no campo da relação a cada instante por meio da qual existimos com maior ou menor grau de conexão e reconhecimento mútuo. Discutimos, assim, a dimensão de comunicação, conversa, diálogo em um nível não-verbal, contínuo, ininterrupto e involuntário que acontece entre as pessoas, variando em contornos de vitalidade na composição da música contínua do estar vivo.

Procuramos abordar a relação mãe-bebê nos interrogando continuamente acerca da atenção, em uma perspectiva ecológica que nos levou a contemplar as danças das atenções entre mãe e bebê com suas variações, falhas e reparações. Recorremos em seguida ao campo da educação somática, procurando ressaltar o caráter involuntário, espontâneo e não consciente da atenção conjunta, a fim de apontar para as possibilidades e os efeitos de um cultivo da atenção a si que possa trazer à consciência perceptiva, isto é, à experiência de awareness acerca das dinâmicas de ajustamento tônico-afetivo implicadas no fenômeno de sintonização afetiva. Convém esclarecer que, apesar do título do artigo trazer a ideia de que da pesquisa da relação mãe-bebê chegamos à educação somática, tratou-se do contrário: foram práticas de atenção no campo da educação somática no contexto da dança que nos levaram a tomar consciência dessa qualidade de sensibilidade rítmica compartilhada e, assim, nos remeteu às primeiras danças do cuidado na relação entre mães e bebês.

Assim, procuramos afirmar que ecossistemas atencionais produzidos por práticas de educação somática promovem o cultivo de uma atenção-escuta de si que favorece a implicação consciente dos indivíduos nas composições de sua experiência de estar com o outro e com o mundo. O testemunho e o reconhecimento de sinais corporais, que estão sempre acontecendo, de mudanças dos afetos de vitalidade, tanto em sua experiência corporal quanto no corpo do(s) outro(s), nos parece fundamental para o desenvolvimento de um conhecimento consciente, corporificado e cuidadoso de si em relação. Esse conhecimento pode revelar padrões rítmicos, tônico-afetivos, até então implícitos, constitutivos da experiência relacional. Tais padrões, por sua vez, testemunhados em suas nuances, podem ser gradualmente transformados. Na dinâmica da sintonização afetiva, reside a capacidade de conexão e transformação das relações, de nós mesmos e do mundo.

Reconhecemos, assim, a importância de cuidarmos das dinâmicas de nossas atenções entrecruzadas como via de implicação consciente no fenômeno de regulação mútua e sintonização afetiva que participam da gênese dos processos de subjetivação. Por fim, afirmamos que tal fenômeno manifesta, na experiência corporificada, nossa condição de seres interdependentes e, assim, se configura como uma micropolítica atencional de cuidado relacional. Em resumo, o cultivo da atenção voltada para uma leitura etológica e microanalítica de nossos corpos, sob uma ética de cuidado relacional, têm efeitos, a um só tempo, individuais e coletivos.