Mindfulness deriva das tradições orientais e ganha espaço na literatura científica ocidental através dos autores Jon Kabat-Zinn e Ellen Langer (Vandenberghe & Assunção, 2009). A palavra inglesa mindfulness traduzida para português significa “atenção plena”. Essa é uma tradução não literal da palavra sati que vem do idioma Pali (No qual os manuscritos budistas foram originalmente escritos) que significa “recordar-se continuamente do seu objeto de atenção” (Siegel et al., 2009).

O termo mindfulness foi utilizado pela primeira vez em 1979 em um programa de intervenção terapêutica denominado Mindfulness-Based Stress Reduction (MBSR), criado por Jon Kabat-Zinn, em uma tentativa de integrar as práticas e filosofias budistas aos conhecimentos da psicologia e medicina moderna. O MBSR mostrou-se promissor como tratamento para o manejo da dor crônica (Kabat-Zinn, 1982) e, posteriormente, também foi constatado sua eficácia para doenças relacionadas ao estresse (Kabat-Zinn et al., 1992). Por meio desse programa, Kabat-Zinn foi o responsável por difundir o termo mindfulness e sua aplicação na comunidade científica ocidental (Chiesa & Malinowski, 2011; Vandenberghe & Assunção, 2009).

Kabat-Zinn (2003) propõe que mindfulness, corresponde à consciência que emerge ao prestarmos atenção com propósito ao momento presente, sem julgar as experiências que se revelam momento a momento, e que essa capacidade é inerente aos seres humanos. Concomitante aos estudos de Kabat-Zinn sobre mindfulness, eram realizados estudos a respeito de um fenômeno chamado mindlessness, esse fenômeno é um estado de desatenção caracterizado pelo pensamento e/ou ação automatizada. Nesse estado não ocorre uma reflexão sobre o comportamento, o sujeito simplesmente age através de categorias pré-estabelecidas buscando facilitar sua navegação no mundo. No entanto, esses hábitos acabam sendo prejudiciais em diversas situações, resultando em um pior funcionamento psicológico, no qual há julgamento e tomada de decisão empobrecidas e incapacidade de aprender novas informações (Langer, 2014).

A pesquisadora Ellen Langer foi a primeira a estudar esse fenômeno, dedicando grande parte de sua carreira ao seu entendimento. Suas pesquisas sobre mindlessness deram lugar a perguntas, e posteriormente a pesquisas, sobre o “outro lado da moeda”, o mindfulness (Langer, 2014). Para Langer, o mindfulness seria o oposto do que ela denominou de mindlessness, portanto, seria um modo de agir focado no presente onde o sujeito se mantém aberto às novas informações, e permanece flexível para enxergar a mesma situação de diferentes perspectivas (Vandenberghe & Assunção, 2009).

Muitos estudos têm confirmado os impactos positivos que mindfulness desempenha sobre a saúde física e mental em contextos variados, porém, antes de aprofundar no entendimento desse fenômeno conhecido como midfulness, faz-se necessário compreender o enquadramento básico que ele recebe no contexto acadêmico. Como já citado, o mindfulness deriva de tradições orientais e para que ele fosse estudado com base nos parâmetros científicos ocidentais foram necessárias algumas adequações.

Primeiramente, a concepção acadêmica de mindfulness foi enquadrada em três aspectos pelos quais este pode ser entendido. Essa compreensão é importante para diferenciar o seu sentido sempre que o termo for utilizado (Tatton-Ramos, 2015; Tatton-Ramos et al., 2016): (1) como um estado (situacional), trata-se da forma temporária ou situacional pela qual mindfulness pode se manifestar, por exemplo, na realização de uma tarefa; (2) como um traço (disposicional), trata-se da disposição ou capacidade natural conferida de maneira aleatória na população; (3) como uma prática (funcional), trata-se das diferentes técnicas e práticas de mindfulness.

Vale ressaltar que a prática (funcional) pode ampliar os estados (situacional), e esses, podem aumentar o traço (disposicional) natural do praticante, gerando uma transformação duradoura da disposição de mindfulness (Tatton-Ramos, 2015).

A segunda adequação refere-se ao fato de que para que o conceito de mindfulness seja utilizado em intervenções de saúde, é necessário defini-lo em termos psicológicos (Baer, 2011) e assim várias facetas vêm sendo propostas como componentes do traço de mindfulness. Uma das primeiras propostas foi realizada por Bishop et al. (2004) onde o conceito de mindfulness é operacionalizado através dos dois construtos principais: 1- uma atenção sustentada para o momento presente e 2- uma atitude de abertura, curiosidade e aceitação. Embora essa proposta tenha predominado por muito tempo, as pesquisas têm demonstrado a existência de componentes adicionais.

Um dos estudos atualmente mais aceitos descreve a existência de cinco facetas: ser capaz de (1) observar e (2) descrever as experiências, a capacidade de (3) agir com consciência e se concentrar no presente e ser capaz de (4) não julgar e (5) não reagir às experiências internas (Baer et al., 2006) o qual também é o modelo utilizado nesse estudo. Logo, verificando quais facetas apresentam um impacto positivo em determinado problema psicológico, pode-se desenvolver tais facetas por meio de treinamentos (Calvete, Gámez-Guadix, et al., 2017; Tomlinson et al., 2017).

Neste estudo é abordado prioritariamente o mindfulness disposicional (MD), uma vez que o foco central da pesquisa foi mensurar os níveis de mindfulness dos participantes e verificar sua associação com os índices de UPI. Pesquisas têm demonstrado que o traço de mindfulness ou mindfulness disposicional, como também é conhecido, está associado inversamente com diversos problemas psicológicos, tais como depressão ( Royuela-Colomer & Calvete, 2016), transtorno do estresse pós-traumático (Smith et al., 2011), transtornos de personalidade (Fossati et al., 2011), transtornos alimentares (Adams et al., 2012), entre outros. Em virtude disso, essa característica tem se tornado foco crescente de pesquisas que buscam explorar seu potencial no aprimoramento da saúde psicológica (Calvete, Orue, et al., 2017; Keng et al., 2011).

Quaglia et al. (2016), após realizarem uma meta-análise de publicações sobre o treino de mindfulness entre os anos de 2003 a 2014, confirmaram a hipótese de que o MD pode ser melhorado por meio do treino. Esse achado é muito importante, levando em conta a quantidade de trabalhos que propõem uma associação positiva entre o MD e a saúde psicológica, uma vez que esse poderia ser usado como intervenção para pessoas com um baixo MD (Tomlinson et al., 2017).

A neurociência também tem desempenhado um papel fundamental em meio aos estudos que evidenciam os benefícios das práticas de mindfulness. As investigações neurocientíficas sobre mindfulness têm como objetivo investigar os mecanismos neurais ativados durante os estados de mindfulness e o efeito que as práticas regulares podem desempenhar sobre as funções e estruturas cerebrais em longo prazo. Esse entendimento é importante para identificar o porquê dessas técnicas serem efetivas no tratamento de condições como, por exemplo, ansiedade e depressão (Treadway & Lazar, 2009).

Evidências sugerem que o aumento do MD está relacionado a um aumento da atividade pré-frontal e a uma diminuição da atividade da amígdala (Modinos et al., 2010) e a prática de mindfulness também foi associada a mudanças na concentração de matéria cinza em regiões cerebrais relacionadas a aprendizagem, memória, regulação emocional, tomada de perspectiva, etc. (Hölzel, Carmody, et al., 2011; Hölzel, Lazar, et al., 2011).

Pesquisas também têm demonstrado o traço de mindfulness como um fator protetor contra o desenvolvimento do UPI (Calvete, Gámez-Guadix, et al., 2017; Gámez-Guadix & Calvete, 2016). No entanto, essas mesmas pesquisas mostram que mesmo a nível mundial ainda são escassos estudos que evidenciam a associação entre mindfulness e UPI. É importante destacar que ambas as temáticas UPI ou mindfulness, mesmo em separado, ainda são campos recentes de estudo, e apesar do grande crescimento de publicações a nível mundial, no contexto brasileiro ainda há uma carência de publicações que investiguem esse impacto na população.

Levando em conta o que foi exposto, este trabalho teve como objetivo geral verificar a existência da correlação entre mindfulness e o uso problemático de internet (UPI) em brasileiros, e como objetivos específicos, mensurar os níveis das facetas de mindfulness nos participantes, mensurar a incidência do uso problemático de internet nos participantes e verificar a correlação entre UPI e as facetas do mindfulness. Adotou-se como hipótese central o fato que existe uma correlação significativa inversa entre os níveis de mindfulness e a incidência do UPI.

Esse trabalho consiste em uma pesquisa de campo quantitativa realizada em ambiente virtual, onde os participantes responderam as escalas propostas através do Google Forms, plataforma especializada na criação de formulários de pesquisa. Em relação ao tempo de pesquisa, foi utilizando um modelo de coleta transversal (corte único), com uma amostra do tipo não-probabilística por conveniência, que é caracterizada pela facilidade de acesso (Prodanov & Freitas, 2013). Como critérios de inclusão os participantes deveriam residir no Brasil e ter idade igual ou superior a 18 anos. Foram excluídos todos os participantes que não completaram o preenchimento do questionário, participando da pesquisa 206 sujeitos.

Os instrumentos de pesquisa utilizados foram: Questionário sóciodemográfico, Teste de Dependência de Internet (IAT) (Conti et al., 2012), Questionário das Cinco Facetas de mindfulness (FFMQ-BR) (Barros et al., 2014).

Utilizou-se o questionário sociodemográfico com o objetivo de caracterizar os participantes da pesquisa. Esse instrumento contém as variáveis: gênero, idade, cidade e estado onde mora, nível educacional, situação laboral, renda familiar e estado civil.

O Teste de Dependência de Internet (IAT) mensura o nível de dependência de internet, foi traduzido e validado no Brasil por Conti et al. (2012), mostrando bons resultados na análise de consistência interna (0,85). É composto por 20 itens, respondido por meio de escala Likert, que variam de 1 (raramente) a 5 (sempre). Embora possua seis domínios em sua versão original, devido ao tamanho insuficiente da amostra da pesquisa de validação desse instrumento, os fatores não foram validados na versão brasileira, considerando-se assim a escala como unidimensional.

O Questionário das Cinco Facetas de mindfulness (FFMQ-BR) mensura o nível de mindfulness, foi traduzido e validado por Barros et al. (2014), mostrando bons resultados na análise de consistência interna (0,81). É composto por 39 itens respondido por meio de escala Likert, que variam de 1 (nunca ou raramente verdadeiro) a 5 (quase sempre verdadeiro). Apresenta cinco componentes em sua versão original, no entanto, na versão brasileira 2 facetas se dividiram em duas gerando um total de 7 facetas: (1) Observar, que engloba estar atento a experiências internas e externas; (2) Descrever que se dividiu em um fator descrevendo os itens na positiva e outro na negativa, esse diz respeito a caracterizar experiências internas através de palavras; (3) Agir com consciência, que se dividiu em um fator relativo a agir no piloto automático e um relativos a agir com distração, esse fator diz respeito a estar atento às atividades realizadas no momento; (4) Não julgamento da experiência interna, que diz respeito a não julgar os pensamentos e sentimentos; (5) Não reatividade à experiência interna, que diz respeito a permitir que os pensamentos e sentimentos venham e vão sem interferir ou ser afetado por eles.

Os questionários foram transcritos e adaptados para o sistema de formulários de pesquisa Google Forms produzindo uma versão virtual do instrumento. Os participantes tiveram acesso à página da pesquisa por meio de um link que foi divulgado através de redes sociais como Facebook e WhatsApp. Em conjunto com o link, havia um pequeno texto explicando os objetivos da pesquisa e convidando as pessoas a participarem da mesma. Ao clicar o participante era direcionado para uma página com o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, e após a leitura, caso concordasse, o participante era conduzido a uma página com o questionário sóciodemográfico. Logo em seguida, o participante era direcionado para as páginas com o Teste de Dependência de Internet e ao Questionário das Cinco Facetas de mindfulness.

A coleta aconteceu entre os dias 04 de maio e 22 de agosto do ano de 2018. Os dados coletados/armazenados no Google Forms foram extraídos e tratados através do programa estatístico Statistical Package for the Social Sciences (SPSS) em sua versão 24.0, por meio do uso de estatísticas descritivas, como frequências, medidas de tendência central e de dispersão, bem como testes estatísticos inferenciais a ser definidos com base no teste de normalidade Kolmogorov-Smirnov.

Esta pesquisa foi realizada de acordo com preceitos presentes na Resolução nº 466/12, documento que apresenta os aspectos éticos das pesquisas envolvendo seres humanos (CNS, 2012) e sua aplicação teve início após a aprovação do projeto pelo Comitê de Ética em Pesquisa.

Para analisar os dados sociodemográficos foram utilizadas análises estatísticas descritivas, com intuito de verificar as frequências e respectivas porcentagens das variáveis investigadas, como demonstrado na Tabela 1.

Tabela 1

VARIÁVEL	CATEGORIAS	f	%
Gênero	Masculino	40	19,4
	Feminino	166	80,6
Escolaridade	Ensino Médio	51	24,8
	Graduação	129	62,6
	Pós-Graduado	26	12,6
Situação Laboral	Apenas estudo	103	50,0
	Apenas Trabalho	20	9,7
	Estudo e Trabalho	70	34,0
	Aposentado ou Pensionista	4	1,9
	Desempregado	9	4,4
Estado Civil	Solteiro(a)	167	81,1
	Casado(a)	36	17,5
	Divorciado(a) ou Separado(a)	3	1,5
Renda Familiar	Até 1 salário mínimo	18	8,7
	Entre 1 e 3 salários mínimos	80	38,8
	Entre 3 e 6 salários mínimos	53	25,7
	Entre 6 e 10 salários mínimos	37	18,0
	Mais de 10 salários mínimos	18	8,7

Dos 206 participantes a predominância foi do gênero feminino (80,6%), a maior parte possui graduação completa (62,6%) e apenas estuda (50,0%). Desses, 81,1% são solteiros com predominância de renda familiar entre 1 e 3 salários mínimos (38,8%). As idades variaram de 18 a 60, com média de 25,7 anos (DP= 8,7). Apesar da pesquisa ter sido realizada em ambiente online, o que possibilita uma maior abrangência da amostra, houve uma concentração de participantes da cidade de João Pessoa - PB (69,9%), as demais cidades apresentaram frequências muito baixas, variando de 0,5% a 1,5% por cidade, exceto Brasília - DF (3.4%) e Recife - PE (2,5%) embora ainda apresentem um número reduzido de participantes.

Os participantes foram questionados sobre o hábito de meditação, a fim de investigar a relação dessa prática com os níveis de mindfulness. Porém, 76,7% afirmaram não manter essa prática. Solicitou-se também uma autoavaliação sobre o uso da internet e 63,5% acreditam não ter problemas com essa prática.

Buscando mensurar o nível de mindfulness e de suas facetas nos participantes e a incidência do uso problemático de internet, foram calculadas estatísticas descritivas que possibilitaram verificar as médias, desvios padrões e os valores máximos e mínimos, como ilustra a Tabela 2.

Tabela 2

		Média	Desvio	Min	Max
Problemas com Internet		36,90	11,53	20	77
Mindfulness Total		122,89	20,52	57	170
Fatores do mindfulness	Não julgar.				25,20		6,79	8	40
	Agir com consciência -Piloto Automático.				18,14		4,99	5	25
	Agir com consciência - Distração.				9,84		3,39	3	15
	Descrever - Negativo.				11,09		3,32	3	15
	Descrever - Positivo.				15,31		5,09	5	25
	Observar.				25,15		6,95	9	40
Não reatividade.				18,17		4,76	8	34

O IAT, instrumento utilizado para analisar o uso problemático de internet, possui um escore máximo de 100 pontos e um mínimo de 20, onde quanto maior o escore, maiores os problemas com o uso da internet. Escores de 20-39 pontos indicam um usuário normal de internet que possui controle total sobre seu uso, 40-69 pontos sugerem que o usuário apresenta problemas frequentes com o uso de internet, e escores de 70-100 representam usuários com problemas graves (Widyanto & McMurran, 2004). Neste estudo verificou-se que a média dos participantes foi 36,9 (DP=11,53), podendo-se classifica-la como normal. Porém, vale ressaltar que 65 participantes apresentam pontuações que variam entre 40-69 e 3 participantes apresentam escores muito preocupantes pontuando um total de 71, 75 e 77 pontos.

Somando os escores das facetas, o escore total do FFMQ-BR é de 195 pontos e a mínima de 39 pontos, indicando o nível máximo e mínimo de mindfulness. Nesse estudo verificou-se uma média geral de 122,89 (DP=20,52). Embora exista um escore total, recomenda-se que a análise da pontuação seja feita a partir dos escores das facetas isoladamente. Para as facetas, as pontuações máxima e mínima devem ser consideradas as seguintes: Não julgar a experiência interna (Máx. 40 e Mín. 8); Agir com consciência - piloto automático (Máx. 25 e Mín. 5); Agir com consciência - distração (Máx. 15 e Mín. 3); Descrever - formulação positiva (Máx. 25 e Mín. 5); Descrever - formulação negativa (Máx. 15 e Mín. 3); Não reagir à experiência interna (Máx. 35 e Mín. 7) e Observar (Máx. 40 e Mín. 8) (Barros, 2013).

Apesar da autora recomendar que a análise da pontuação seja feita a partir dos escores das facetas isoladamente, a mesma não apresenta uma classificação onde se possa interpretar esses dados. Tendo isso em vista, foram compilados os quartis das facetas e com base nos valores apresentados considerou-se a classificação (1) Inferior, (2) Médio inferior, (3) Médio Superior, (4) Superior. Com base no posicionamento das médias dentro dessa classificação, as facetas Não Julgar, Agir com consciência - Piloto Automático, Agir com consciência - Distração e Descrever - Negativo foram classificadas como Médio inferior, e as facetas Observar, Descrever - Positivo e Não reatividade, foram classificadas como Médio Superior.

Tabela 3

	IAT Total
FFMQ-BR Total	-0,404**
Não julgar	-0,304**
Agir com consciência - Piloto Automático	-0,411**
Agir com consciência - Distração	-0,472**
Descrever - Negativo	-0,309**
Descrever - Positivo	-0,186*
Observar	-0,024
Não reatividade	-0,107

Nota. *p < 0,01; **p<0,001.

Com o objetivo de verificar a normalidade da distribuição das variáveis, foi realizado o teste Kolmogorov-Smirnov e verificou-se que apenas o FFMQ-BR Total apresentou distribuição semelhante à curva normal. Como o IAT Total e as facetas do mindfulness não apresentaram normalidade, optou-se pela utilização dos testes não-paramétricos. Buscando verificar a existência da correlação entre o FFMQ-BR Total, suas facetas e o IAT foi utilizado o teste ρ de Spearman. Os dados são apresentados na Tabela 3.

Verificou-se a existência de três correlações moderadas, inversas e significativas entre IAT Total e o FFMQ-BR Total (ρ= -0,404; p<0,001), Agir com consciência - Piloto Automático (ρ= -0,411; p<0,001) e Agir com consciência - Distração (ρ= -0,472; p<0,001), também foram encontradas três correlações fracas, inversas e significativas entre o IAT Total e Não Julgar (ρ= -0,304; p<0,001), Descrever - Negativo (ρ= -0,309; p<0,001), e Descrever - Positivo (ρ= -0,186; p<0,01). Isso significa que, à medida que os níveis do uso problemático de internet aumentam os níveis de mindfulness representados pelas respectivas facetas diminuem.

Contudo, não houve correlação significativa (p>0,05) entre IAT Total e as facetas Observar e Não reatividade. Ou seja, o aumento dos níveis do uso problemático de internet não interfere nos níveis de mindfulness representados por essas facetas.

Com base nos resultados, embora 65 participantes apresentem pontuações que variam entre 40-69 o que indica problemas frequentes com o uso de internet, e 3 participantes apresentem pontuações muito preocupantes (71, 75 e 77 pontos) entre 70-100, o que configura problemas graves com o uso de internet, a média geral do IAT (36,90) ainda enquadrou-se entre 20-39, caracterizando usuários normais de internet que apresentam controle sobre o seu uso, o que é esperado para um grupo não clínico (Widyanto & McMurran, 2004). Tais dados também corrobora com o questionamento de autoavaliação sobre seu uso de internet, onde 63,5% dos participantes afirmaram não apresentar um comportamento dependente. Apesar de alguns autores alertarem para o fato de que pesquisas sobre a o UPI efetuadas on-line podem constituir um viés (Abreu et al., 2008), tendo em vista que os participantes já podem apresentar um relacionamento mais problemático com a internet, com base na pontuação da media encontrada, nesse estudo essa hipótese não foi confirmada.

A média geral para o FFMQ-BR (122,89) foi levemente inferior a apresentada no estudo de validação da escala com participantes que não praticam meditação (124,52), assim como as facetas isoladamente, exceto pelas facetas Agir com consciência - Piloto Automático (18,14), Observar (25,15) e Descrever - Positivo (15,31), que apresentam respectivamente médias superiores as apresentadas nesse estudo (17,81), (21,71), (15,23) (Barros et al., 2014).

Destacamos que embora o desvio padrão possa parecer alto para os escores totais do IAT (DP=11,53) e do FFMQ-BR (DP=20,52) se comparados a outros tipos de constructos medidos por outras escalas, esses valores são comuns para o IAT, podendo citar como exemplo o trabalho de Carvalho (2020) que em amostra de estudantes portugueses do curso de Medicina obteve um DP=11.41, e para o FFMQ-BR, podendo citar como exemplo o trabalho de Barros et al. (2014) que em uma amostra de não meditadores brasileiros obteve um DP=16.48.

Quanto aos escores totais do FFMQ-BR e o IAT, verificou-se que existe uma correlação significativa inversa (ρ= -0,404; p<0,001), confirmando assim a hipótese central da pesquisa que de forma geral pessoas com níveis maiores de mindfulness apresentam escores mais baixos de UPI, e pessoas que apresentam um maior UPI demonstram escores mais baixos de mindfulness. Esses resultados corroboram com outros estudos que têm demonstrado o traço de mindfulness como um fator protetor contra o desenvolvimento do UPI (Calvete, Gámez-Guadix, et al., 2017; Gámez-Guadix & Calvete, 2016), nos quais também foram encontradas associações inversas significativas entre esses constructos, ainda que tenham sido utilizados instrumentos diferentes para mensurar o UPI.

Quanto as correlações entre o IAT e as facetas do FFMQ-BR, constatou-se que existem associações significativas inversas entre a maioria das facetas, exceto as facetas Observar e Não reatividade (p>0,05), esses resultados também corroboraram com um estudo prévio (Calvete, Gámez-Guadix, et al., 2017), onde foram encontradas associações significativas entre as facetas e o UPI, salvo Observa e Não reatividade. Isto endossa a ideia que pessoas que agem com consciência (Agir com consciência - Piloto Automático e Agir com consciência - Distração), ou seja, são atentas as atividades realizadas no momento, não julgam seus pensamentos e sentimentos (Não Julgar), possuem uma melhor capacidade para descrever suas experiências internas em palavras (Descrever - Negativo e Descrever Positivo) e possuem um maior controle sobre o UPI.

Assim como foram encontradas correlações significativas inversas entre o mindfulness, suas facetas e o UPI, vários outros estudos também apontam associações inversas do mindfulness com diversos problemas psicológicos, tais como depressão (Royuela-Colomer; Calvete, 2016), transtorno do estresse pós-traumático (Smith et al., 2011), transtornos de personalidade (Fossati et al., 2011), transtornos alimentares (Adams et al., 2012), etc. tornando o traço de mindfulness um potencial aliado no aprimoramento da saúde psicológica (Calvete, Orue et al., 2017; Keng et al., 2011). No entanto, vale ressaltar que a existência de correlações entre os constructos citados não é um indicativo de causalidade direta (Dancey & Reidy, 2013), uma vez que estudos correlacionais não possibilitam um controle direto sobre as variáveis intervenientes que possam estar presentes.

Como mencionado na metodologia, em sua versão original o IAT possui seis domínios. No entanto, no procedimento de adaptação da escala para o Brasil, devido a insuficiência da amostra na versão brasileira, não foi possível realizar a validação dos fatores do instrumento, sendo recomendada a sua utilização considerando-o uma escala unidimensional (Conti et al., 2012). Esse fator acaba empobrecendo as inferências que poderiam ser feitas com base na análise das correlações dos domínios do IAT e das facetas do mindfulness, haja vista que seria possível comparar, por exemplo, a relação entre a Falta de controle e abandono da vida social (domínio do IAT) com o Não julgamento (faceta do FFMQ-BR), e assim por diante. Por esse motivo, essa pesquisa não traz de maneira precisa quais aspectos do mindfulness influenciam quais aspectos do UPI, restringindo-se apenas as correlações já mencionadas previamente.

Como mencionado na fundamentação, devido ao grande número de casos que vem surgindo e sua alta comorbidade com outros transtornos psiquiátricos, o UPI vem ganhando espaço nas discussões sobre saúde por todo o mundo (Chang & Hung, 2015). Esse fato, em conjunto com facilidade de acesso proporcionado pelas novas tecnologias tornam essa temática uma das mais importantes a serem estudas na atualidade. A correlação inversa significativa (ρ= -0,404; p<0,001) encontrada entre os escores totais do FFMQ-BR e o IAT é um dado muito importante nas investigações sobre esse problema, uma vez que mindfulness mostra-se um aliado no tratamento e prevenção do UPI.

As estatísticas mostraram correlações inversas significativas entre o UPI e o mindfulness, isso significa dizer que sujeitos com maiores escores de mindfulness apresentaram menores índices de UPI, e aqueles com maiores índices de UPI apresentaram menores escores de mindfulness. Embora ainda não existam estudos controlados e randomizados que comprovem a efetividade de intervenções baseadas no desenvolvimento de mindfulness como tratamento para o UPI, esses dados reforçam a ideia de sua efetividade na redução do UPI.

Embora exista uma associação inversa e significativa entre o UPI e mindfulness esse dado não permite a inferência de uma causalidade direta, no entanto, tendo em vista esses resultados pode-se concluir, assim como em estudos anteriores, que o traço de mindfulness apresenta-se como um fator protetor contra o desenvolvimento do UPI. Esse trabalho traz como limitações a predominância do gênero feminino, o tamanho amostral (n=206) que pode ser considerado pequeno para estudos dessa modalidade, a concentração de participantes na cidade João Pessoa - PB e a não validação dos fatores do IAT devido a uma insuficiência na amostra do estudo de validação brasileiro, considerando-se a escala como unidimensional. Todos esses problemas impossibilitam uma generalização precisa para a população como um todo.

Esta pesquisa contribuiu, no contexto brasileiro, para sanar a defasagem de publicações sobre ambos os temas os quais ainda são escassos, e até mesmo em âmbito mundial, tratando-se dos dois temas de maneira correlacionada, também houve uma contribuição para um melhor entendimento das facetas do mindfulness e da sua associação com o UPI. Vale ressaltar que a compreensão obtida com base nos elementos correlacionados pode despertar o interesse de pesquisadores da saúde para o desenvolvimento de tratamentos e até mesmo programas de prevenção para o UPI baseados no desenvolvimento de mindfulness, fator esse de suma importância se levarmos em consideração que o MD pode ser melhorado por meio do treino, o que proporcionaria uma nova ferramenta para o tratamento e prevenção dessa condição.

Para finalizar, chama-se a atenção do leitor para a necessidade da continuidade de pesquisas abordando as temáticas propostas nesse trabalho. Sugere-se que novas pesquisas sejam desenvolvidas utilizando escalas diferentes para medir o UPI, a fim de verificar se esse fator pode ser um viés aos resultados. Outra recomendação é que os estudos posteriores busquem abarcar um número maior de participantes e uma amostra diversificada, possibilitando um retrato mais apurado da população. Também se destaca a necessidade da realização de pesquisas com padrões metodológicos diferentes, tais como ensaios clínicos randomizados, buscando assim enriquecer a compreensão sobre os temas propostos e verificar a efetividade das intervenções baseadas em mindfulness para a redução do UPI.