Quando publicados, esses artigos alcançaram grande aceitação, circulando de maneira ampla e tornando-se marcantes de determinado período da psicanálise. Entre os fatores que motivaram esse grande interesse está a apresentação, para o leitor, de aspectos inéditos das concepções de Freud, inicialmente quando trata das pulsões desempenhando importante papel, ainda desconsiderado, nas doenças mentais; depois, ao abordar os atos falhos, os lapsos de linguagem e o objetivo ao qual serviriam, “passou a falar de sonhos e concluiu com a série mais longa sobre a teoria das neuroses... nada foi mais abrangente e próspero quanto as palestras introdutórias” (Gay, 1991, p. 339-340). A ideia de que a psicanálise dera certeiro golpe histórico na megalomania do homem foi proferida na conferência 18 (“A fixação no trauma, o inconsciente”), colocando-se Freud ao lado de Copérnico e Darwin; ele, Freud, “ensinava ao mundo que o ego é servo de forças inconscientes e incontroláveis” (Freud, 1916-17/2014, p. 380).

No final da conferência 28 (“A terapia analítica”), o autor nos permite pensar que ainda retomará o tema metapsicologia.

Essa ressalva no trecho final do artigo nos permite pensar que suas intenções em relação ao assunto ainda não haviam sido de todo concretizadas, pois a metapsicologia seria um germe que se tornara multiplicador de possibilidades teóricas.

Os embaraços teóricos salientados, causados pelo sistema da consciência, que não se encaixavam facilmente na sua concepção de aparelho psíquico, além de outros impasses, o fizeram enfrentar e produzir hipóteses acessórias cada vez que surgia uma dificuldade, como a necessária mudança acerca da dualidade das pulsões, as modificações na concepção do aparelho psíquico e uma drástica revisão da teoria sobre angústia.

Ainda cabem perguntas sobre os fatores motivadores que levaram Freud a escrever Novas Conferências.

Conferências introdutórias à psicanálise teve um alto grau de aceitação entre os leitores de Freud, sendo considerado um inventário da psicanálise até o período da Primeira Guerra Mundial. O sucesso dessa publicação teria estimulado seu autor a escrever mais artigos que, além de manter o interesse do leitor, salvariam a editora Verlag, repetindo um êxito editorial? Isso daria nova força para a difusão da psicanálise.

Outra motivação para a redação desse texto não seria o interesse em retomar o importante tema do feminino? Pessoalmente, Freud também precisava ressignificar o conceito de enigma feminino, com o qual estaria insatisfeito; para tanto, procurava novo denominador comum, outra abstração ao emprego polissêmico da palavra weib, “feminino”. Até então, para Freud os aspectos criativos e sublimatórios em uma mulher seriam expressões de sua parte masculina, o que constituía uma teoria muito conservadora sobre a feminilidade, reduzida a visões normativas muito incompletas até para 1933. Escrevendo sobre a feminilidade, afirmou que “a psicanálise não tenta demonstrar o que é a mulher [...] mas se propõe a investigar como ela chega a ser, como uma mulher se desenvolve a partir de uma criança com uma disposição bissexual” (Freud, 1933/2010). Freud, nessa altura de suas pesquisas, via a mulher como versão outra do masculino. Ele ainda concebia as mulheres como castradas, mas essa categorização, com certeza, mereceria outra escrita de sua parte. As Novas conferências buscariam esse elo, a necessária transição para também melhor elaborar o feminino?

Em 1930, Freud recebe carta de Mann em que este se diz lento com seus escritos (Prater, 2000, p. 635); comparando-se a Freud, diz que “cada coisa precisa estar bem amadurecida para que eu possa comunicá-la”. De modo análogo, encontraremos Freud debruçando-se sobre Novas conferências introdutórias. Teria Mann, no transcorrer dessa relação, também fornecido bruxas novas, bruxas com repertórios inéditos, levando Freud a compartilhar de um universo faustiano para descrever a feminilidade?

Pensamos que foi justamente a partir da relação Freud/Mann, e da influência do literato sobre o primeiro, que ocorreu a mudança na concepção da feminilidade e na abordagem dos fenômenos ocultos. Embora Freud tenha lidado com feiticeiras desde seus estudos sobre casos de histeria, será no capítulo 30 - “Sonhos e ocultismo” -, em Novas conferências, que ele enunciará, formalmente, que estaria de volta à cozinha, com o caldeirão das bruxas, como já tinha descrito numa carta para Fliess ³ . Nessa missiva, diz ele, “a ideia de trazer à cena as bruxas está ganhando força. Penso que também é apropriada. Começam a surgir detalhes em profusão. O voo delas será explicado...” (Masson, 1986, p. 227).

Tomando por base essa carta, proponho pensar que Freud invocou essas novas bruxas, para escrever as Novas conferências. Afinal, comenta Freud, “o sonho já foi tido, frequentemente, como a porta para o mundo do misticismo, e ainda é, para muita gente, um fenômeno oculto. Também nós, que dele fizemos um objeto de investigação científica, não contestamos que haja um ou vários fios que o ligam às coisas ocultas” (Freud, 1933/2010, p. 158).

Então, podemos pensar que novas bruxas, reunidas por Freud, ajudaram-no a escrever “Sonhos e ocultismo” (capítulo 30) e “Feminilidade” (capítulo 33), que integram as Novas conferências introdutórias. Aliás, outros capítulos também, embora sempre apresentando ideias novas, são exposição sucinta das hipóteses anteriores. O capítulo 33 das Novas conferências tem conteúdo tão rico que se torna difícil escolher por onde começar, ao falar dele, pois tratar da relação de Freud com o universo feminino é um assunto dos mais enigmáticos.

Contudo, poderemos, aqui, abordar o feminino segundo Freud como continuação dada por ele ao capítulo “Sonhos e ocultismo”, perguntando-nos como são as feiticeiras que invocou para ajudá-lo nessa tarefa. Como se apresentam?

Seriam bruxas que encarnam um poder ora perigoso, ora benéfico, poderes conferidos pelo Diabo para o incontrolável, polimorfo e desconhecido - algo próprio da feiticeira que Freud porá em paralelo com certos elementos da sua concepção sobre o psiquismo feminino? Essas bruxas, aliadas do demo, seriam mulheres fortes que escapam ao homem, pois, em algum momento, fizeram um trato, ou foram possuídas de “corpo e alma”, e “essa possessão” (Schneider, 1980, p. 83) teria alguma proximidade, nesse capítulo, com a afirmação de Freud de que as meninas descobrem por si a sua atividade fálica, num tipo específico de masturbação que, no início, não é acompanhada por fantasias?

Será ao longo das Novas conferências que Freud vai elaborar problemas ligados ao complexo da castração, assim como insistirá que a homossexualidade feminina não decorre em linha direta da masculinidade infantil, embora envolvendo uma etapa anterior ao desenvolvimento; também será ao longo das Novas conferências que o constante dualismo do pensamento de Freud se manifestará de forma clara: a metapsicologia, a parte da teoria que descreve o funcionamento do psiquismo, a cláusula pétrea de todo edifício da psicanálise, está na oposição entre as suas pulsões, chamadas Eros e Thanatos.

Talvez outro ponto de partida da concepção freudiana do feminino poderia situar-se no estudo sobre a “neurose demoníaca” do pintor Haitzmann (Freud, 1923/2011). Retomado por influência de Mann, é um artigo sobre a melancolia, um pacto com o Diabo que tem seios e uma gravidez, a submissão de nove anos. Na verdade, uma luta contra uma atitude feminina e a defesa contra ela, transferida para o pai. Os seios no Diabo o tornam mulher, uma defesa contra a castração. Foi esse começo que permitiu a Freud avançar numa associação do demônio com a feminilidade, o que constitui um fio de associação que fará nascer o feminino sob a luz de um imaginário que poderemos estudar de forma mais completa por seu esforço de conceptualização. Esse artigo freudiano de 1923 contém uma teoria demonológica bem ao gosto de Thomas Mann, até coincidente, em certos pontos, com a obra desse autor; algo de faustiano, porém mais rica por não distinguir claramente entre as intervenções dos poderes malignos e divinos, tendo uma só designação para ambas: o feminino.

Em 1933, Freud concluiria que o “ideal feminino” era um enigma para os homens, mas não para as mulheres, o que nos obriga a confrontar o ponto de vista do produtor da teoria. Acabou, finalmente, “por reconhecer seus próprios limites e reservou para os poetas um saber sobre a condição feminina, que reconhecia estar fora de seu alcance”. (Fiorini, 2019). Talvez tivesse entrado em desacordo com as novas bruxas, sendo abandonado por elas...

Nessas Novas conferências, Freud também continuará a tratar sobre os fenômenos ditos ocultos, até então considerados como o limiar do mundo do misticismo. Queria lançar uma luz sobre esses fenômenos; transmite a impressão de que os ocultistas expressam pensamentos secretos, que as profecias seriam desejos secretos das pessoas em questão. Nessa conferência deixa claro que, se existir algo como o fenômeno telepático, é algo bastante comum, embora difícil de demonstrar.

“Psicanálise e telepatia” foi escrito em 1921. Esse artigo, só publicado após sua morte, é o primeiro a revelar o quanto o interesse de Freud pelo ocultismo era intenso e crescente. Nele, Freud defendia os ocultistas e seu universo; supunha que, se o fenômeno da telepatia for apenas uma atividade da mente inconsciente, as leis da vida mental inconsciente poderiam ser-lhe aplicadas. Relata que tinha obtido dos pacientes que preveem o futuro uma impressão: a de que estariam expressando pensamentos de desejos secretos dos consulentes. Freud concluirá que analisar tais elementos proféticos tem razão de ser, pois seriam produtos subjetivos da pessoa em questão.

Freud menciona a telepatia como algo real, mas de difícil demonstração, como comentado mais acima. Contudo, se os fenômenos ocultos contrariam o racionalismo, existiu em Freud, não obstante, um interesse crescente por esse lado da mente. No mesmo ano, escrevera um apontamento restrito à discussão entre seus seguidores mais próximos, os membros do “Comitê” - “Freud observou que a psicanálise não tinha por que seguir opinião pré-estabelecida, condenando com desdém os fenômenos ocultos (Gay, 1991, p. 405).

Caberia novamente perguntar se não teria sido seu convívio com o autor de Doutor Faustus que o fez interessar-se ainda mais pelo lado oculto da mente, para horror de Ernest Jones. De todo modo, não fosse esse interesse, Freud não teria se voltado novamente ao estudo dos sonhos. Em A montanha mágica (Mann, 1980) o personagem chamado doutor Edhin Krokovski, médico-chefe do Berghof, é apresentado como hipnotizador, e suas roupas indicam que seu domínio específico é a noite, “ele que conhece todos os segredos de nossas damas e dedica-se a experimentos de telepatia” (Mann, 1980, p. 245).

Nessa conferência, mais luz é lançada ao ocultismo, lembrando que as crianças temem que os pais conheçam seus pensamentos, uma réplica que talvez seja a origem do temor, dos adultos, da onisciência divina.

Novas conferências foi exemplo de uma abordagem metapsicológica de fenômenos mentais, esforço para esclarecer e aprofundar pressupostos apontados, cuja discussão estava ausente nas Conferências introdutórias, ou seja, os assuntos nos quais a necessidade de entender a interação de forças em conflito, que mutuamente se inibem, surgem.

É nisso que consiste a originalidade dessas Novas conferências introdutórias: há um trajeto, ou Bahnungen, distinto, não mais preso à linguagem neurológica do Projeto para uma psicologia científica, mais fantástico, uma fórmula que passa de uma modelagem neuronal para um abstrato modelo psíquico. Nas Novas conferências há um aprofundamento e alargamento do modelo psíquico apresentado em A interpretação dos sonhos (1900) - uma ruptura com o Projeto começará aí.

Freud também acreditava em bruxas, e as Novas conferências seriam mais que um conjunto de elaboração teórica; podemos concebê-las como textos balizadores, que serviram para revisar a metapsicologia e complementar aquilo que, como mencionamos anteriormente, referia para Lou Salomé estar faltando. Quando Freud volta ao tema da metapsicologia nas Novas conferências, podemos conjecturar sobre o conceito de repetição, nesse artigo: “um caos, um caldeirão de excitações em ebulição [...] suas pulsões são repletas de energia, porém ele não possui uma organização ou vontade unificada, apenas está dotado de uma compulsão a obter satisfação para as necessidades pulsionais de acordo com o princípio do prazer” (Freud, 1933/2010).

Garcia-Roza, depois de ter escrito oito livros sobre metapsicologia e filosofia, deixando a vida acadêmica dedicou-se à ficção policial, com as investigações do inspetor Espinosa, personagem central de seu primeiro romance, O silêncio da chuva (Garcia-Roza, 1996). O método de investigação do inspetor Espinosa guarda uma possível associação com o Projeto (1895) freudiano, pois trata de uma investigação que se utiliza principalmente das trilhas ou Bahnung, termo derivado de Bahn, caminho, via, trilha, “coisas facilitadoras na condução de algo [...], pista que vamos abrindo ao próprio caminhar...” (Garcia-Roza, 2001, p. 99), por meio de uma recusa do óbvio, por meio de falhas, fendas e interstícios.

Em um interessante recorte clínico, artigo publicado no Jornal de Psicanálise por Orsini (1995, p. 102), relata procedimento como o do personagem descrito por Garcia-Roza ao se cuidar de um menino na maioria das vezes mudo e que, um belo dia, faz um desenho “igualzinho àqueles jogos de revistinhas infantis, em que depois de ligados os pontos aparece inopinadamente uma figura” ( Orsini, 1995). Nesse caso, a analista responsável pelo tratamento segue as pistas fornecidas por um paciente, como o personagem Espinosa; enquanto via o desenho feito pelo garoto, delineava-se em sua mente a ideia da trama das facilitações (Freud, 1895, Projeto), caminhos facilitadores de trilhas associativas ligando tramas dispersas - em alemão, Bahnungen. A analista, aliás, ressaltou o fato de essa ideia ter-lhe servido para estabelecer uma interpretação para organizar o material para si.

Da mesma forma, neste artigo, algo semelhante ocorreu; uso de uma metáfora policial para pensar a ligação entre as séries de conferências, um campo a explorar, uma investigação que não foi baseada só em neurologia, mas em bruxas, romances policiais e em um parágrafo da carta 52 de Freud a Fliess, que descreve uma metamorfose quando o “traço começa a tornar-se escritura” (Garcia-Roza, 2002, p. 203). Supus que entre esses textos tenha havido um reordenamento ou retranscrição aos quais Freud se refere na missiva a Fliess - o material metapsicológico que estava ordenado segundo determinados nexos, passou a ser ordenado de outra forma. Algo muito simples, dirá o leitor, um relacionamento íntimo, familiar... mas estranho.

Se lermos ambas as séries de conferências consecutivamente, observaremos que essa ideia prossegue, que existe a sobrevivência de organizações anteriores. Pode-se dizer que há na memória um papel central: a leitura de ambos os artigos nos coloca em contato com a teoria original de Freud, segundo a qual a memória não surge posteriormente, mas é o germe do aparelho psíquico, trilha - não há psíquico sem memória.

No Resumo deste artigo estabeleci que usaria duas obras de Freud, Conferências introdutórias à psicanálise (1916-1917) e Novas conferências introdutórias à psicanálise (1933) para conjecturas. A relação dialética entre elas criou um propósito intelectual: o estudo desses textos em conjunto mostra a importância das fases históricas da teoria da psicanálise, proporcionando maior compreensão de seu pensamento; mostra a oportunidade para caminhos novos de leitura, de forma a promover pensamentos independentes, como a ideia de repetição do mesmo e de repetição diferencial (Garcia-Roza, 1999, p. 44).

Nessas duas séries de conferências, algo interessante surpreende: a repetição não tem relação com generalidades, nem gera semelhança, mas gera o oposto, teria mais a ver com algo singular e único - “não é acrescentar uma segunda e uma terceira vez à primeira, mas conduzir a primeira à enésima potência” (Deleuze, 1968, como citado em Garcia-Roza, 1999, p. 44).

Escrito com um intervalo de quinze anos, o segundo conjunto de conferências freudiano apresentou fatos inteiramente novos, em relação aos quais utilizamos a ficção para pensar questões de inspiração psicanalítica. O mecanismo originalmente observado no Projeto para uma psicologia científica, descrito na carta 52, de 6 de dezembro de 1896, remetida para Fliess, mostrou que a estratificação sucessiva e o reordenamento dos traços mnêmicos segundo novos nexos também ilustra o reordenamento que Freud teria feito com a metapsicologia, resultando nas Novas conferências introdutórias. Essa conjectura também percorreu esse possível reordenamento da metapsicologia em suas inscrições e retranscrições, considerando que uma parte decorre ou está mais ligada ao texto de 1895 e parte dela aponta para além de 1900.

Este artigo foi atravessado pela metapsicologia contida nessas duas publicações, ou bruxas, que encantam como equivalentes do feminino, e foi literalmente perpassado por esse tema que tanto instigou Freud; tangenciou a “estranheza” que se apoderou dele ao relacionar-se com Thomas Mann e entendeu que as Novas conferências foram mais uma tentativa de responder às perguntas sem respostas, como as suscitadas pelo fenômeno da telepatia e a feminilidade.

A questão do feminino só será repensada nas descobertas da psicanálise infantil, por autores e artigos kleinianos, com o advento das observações do psiquismo precoce da menina. Mas Freud teria pressentido esse fato; daí sua advertência “para aqueles que insistem em não acreditar em bruxas”: saibam “que elas existem. Pelo menos a bruxa da metapsicologia” (Garcia-Roza, 2002, p. 13).

Was will das Weib? O que deseja uma mulher? Foi essa a pergunta que fez Freud tornar a invocar as bruxas? Talvez, porque elas voltaram e o ajudaram a escrever, em 1931 e 1933, os artigos que constarão em Novas conferências introdutórias; deram uma mão, também, na redação de Sonhos e ocultismo, mas, em seguida, decerto o abandonaram, não tendo aceito o julgamento freudiano segundo o qual a mulher virtualmente seria um homem que fracassou.