Participaram do estudo quatro homens, com idades entre 33 a 54 anos, que ficaram viúvos enquanto moravam com a esposa/companheira, em um casamento formal ou em uma união estável, e que possuíam ao menos um filho com até 12 anos de idade no momento da perda. Todos os participantes eram residentes em uma cidade do interior do estado do Rio Grande do Sul. Como critério para participação da pesquisa, no momento da coleta de dados, os pais deveriam residir sozinhos com os(as) filhos(as), sem a coabitação de uma nova companheira (que configuraria um recasamento) e sem a coabitação de outro membro da família extensa. A fim de preservar as identidades dos participantes, utilizou-se a letra “P” com referência aos pais e a letra “F” aos filhos (as), seguidas por um número de identificação de cada família. As características sociodemográficas dos participantes estão retratadas na Tabela 1 e posteriormente apresenta-se uma breve descrição de cada família.

Tabela 1

Participante	Idade	Escolaridade	Profissão	Renda mensal (Salários mínimos)	Idade filho(a)	Sexo filho(a)	Tempo de viuvez
P1	33	Ensino Superior completo	Servidor Público	10	8	Masculino	6 anos
P2	48	Ensino Superior completo	Servidor Público	20	7	Feminino	2 anos
P3	47	Ensino Médio completo	Industriário autônomo	Variável	12	Feminino	2 meses
P4	57	Pós-Graduação	Médico	10	17	Feminino	5 anos

Nota. A renda foi calculada a partir do valor do salário mínimo nacional vigente em 2019.

Família do P1: P1 e a esposa estavam juntos como casal há três anos quando tiveram o filho. Logo após o nascimento do filho, a esposa foi diagnosticada com Lúpus e iniciou o tratamento para a doença. Nos períodos de crise, a esposa passou por internações hospitalares com duração de alguns dias. Faleceu quando o filho tinha dois anos, em decorrência de complicações da doença, sendo os últimos três meses de vida considerados pelo marido de grande debilitação de sua condição de saúde. No momento da coleta de dados, o filho estava com 8 anos, tendo transcorrido 6 anos desde a morte de sua mãe.

Família do P2: P2 e a esposa estavam juntos como casal há sete anos quando tiveram sua filha. Quando a filha tinha três anos, a esposa foi diagnosticada com câncer de mama. Após dois anos de tratamento, época que a filha estava com cinco anos, a esposa faleceu em decorrência de uma metástase no cérebro. No momento da coleta de dados, a filha estava com sete anos, e havia transcorrido dois anos desde a morte da mãe.

Família do P3: P3 e a esposa estavam juntos como casal há dois anos quando tiveram sua filha. Quando a filha tinha seis meses, a esposa foi diagnosticada com câncer de mama, realizou o tratamento e entrou em remissão da doença. Porém, oito anos depois, apresentou câncer nos ossos e no fígado. O tratamento teve duração de 4 anos e a esposa veio a falecer quando a filha tinha 12 anos. No momento da coleta de dados, havia se passado apenas dois meses desde a morte da mãe.

Família do P4: P4 e a esposa estavam juntos como casal há cinco anos quando tiveram a filha. Quando a filha tinha dez anos, a esposa foi diagnosticada com câncer de mama. A mãe realizou o tratamento durante dois anos e, em decorrência de uma metástase no cérebro, faleceu quando a filha estava com 12 anos. No momento da coleta de dados, a filha estava com 17 anos, tendo se passado cinco anos desde a morte da mãe.

Este estudo empregou o delineamento de Estudo de Casos Coletivos, com abordagem qualitativa. Conforme Stake (2000), o estudo de caso coletivo é indicado quando se busca estudar vários casos em conjunto, indagando sobre uma situação ou fenômeno específico, gerando um entendimento, teorização e conhecimento aprofundados e não generalistas acerca da temática. Já a abordagem qualitativa foi empregada pois enfoca o universo de significados, aspirações, crenças, valores e atitudes, correspondendo a relações, processos e fenômenos que não podem ser reduzidos à operacionalização de variáveis (Minayo & Deslandes 2002). O referencial teórico que embasou a pesquisa foi o Pensamento Sistêmico, que propõe um olhar para a complexidade das inter-relações pessoais, através de três pressupostos fundamentais: a complexidade, instabilidade e intersubjetividade (Vasconcellos, 2002).

No que tange aos procedimentos, o estudo foi divulgado por meio das redes sociais do grupo de pesquisa das autoras e em suas redes de contatos pessoais. Não houve contatos espontâneos de participantes e os quatro participantes foram acessados através de indicações de contatos pessoais e profissionais das autoras. Dessa forma, a amostra caracterizou-se como não probabilística e por conveniência (Marconi & Lakatos, 2002). O primeiro contato com os participantes foi realizado por telefone, apresentando os objetivos da pesquisa, procedimentos para realização da mesma e definição da data para o encontro presencial. No encontro para a coleta de dados, todos os participantes receberam os esclarecimentos acerca do estudo e assinaram o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido. Três participantes foram entrevistados nas dependências da instituição de ensino à qual as pesquisadoras estão vinculadas e um participante (P4) optou por ser entrevistado em seu local de trabalho. As entrevistas foram conduzidas por duas das autoras, gravadas em áudio e posteriormente transcritas a fim de serem analisadas.

O projeto de pesquisa foi aprovado pelo Comitê de Ética em Pesquisa da instituição de ensino ao qual está vinculado, sob o número CAAE (13116619.5.0000.5346). Desta forma, o estudo segue os preceitos éticos descritos na Resolução 510 de 2016 do Conselho Nacional de Saúde (Brasil, 2016), que dispõe sobre os cuidados éticos na pesquisa com seres humanos.

Cada participante do estudo respondeu individualmente a dois instrumentos, o Questionário Sociodemográfico, com a finalidade de obter a caracterização geral dos participantes, e a Entrevista sobre a Monoparentalidade Masculina diante da Viuvez. A entrevista foi realizada de forma semiestruturada, de modo a não restringir ou limitar o entrevistado às questões inicialmente propostas, favorecendo a exploração do tema (Minayo, 2014). A entrevista foi desenvolvida a partir de cinco tópicos: a família antes da morte da esposa; a morte da esposa; os primeiros meses após a morte da esposa; a família atualmente e perspectivas de futuro. Em cada um destes tópicos buscou-se investigar dois temas centrais: o papel paterno em geral e o papel paterno no que tange ao luto familiar.

Os dados coletados através das entrevistas foram analisados a partir da técnica de análise de conteúdo temática (Bardin, 2011), que consiste em desmontar a estrutura e os elementos do conteúdo extraído da fala dos entrevistados, esclarecendo suas diferentes características e seus significados. Para a composição das categorias temáticas de análise, na etapa de pré-análise dos dados, utilizou-se o modelo misto de análise (Laville & Dionne, 1999), que parte de categorias baseadas no conhecimento prévio da literatura, podendo ser modificadas a partir da análise posterior do conteúdo e de seus significados. As categorias teóricas prévias do estudo foram definidas com base nas tarefas postuladas por Walsh e McGoldrick (1998, grifo nosso) como cruciais para a adaptação familiar ao luto, a saber: o reconhecimento compartilhado da realidade da morte e a experiência comum de perda; a reorganização do sistema familiar e o reinvestimento em outras relações e projetos de vida. Ao analisar os resultados advindos das entrevistas, não foram identificados novos temas, de modo que os resultados foram organizados com base na teoria, por meio das três seguintes categorias: aceitação da realidade da morte e o luto compartilhado; reorganização do sistema familiar; e reinvestimentos em outras relações e projetos de vida.

Embora houvesse uma aproximação e certa antecipação em relação à possibilidade da morte das esposas/mães, em função do processo de adoecimento prévio, comum aos quatro casos, os relatos dos pais evidenciaram o sofrimento e a dificuldade em deparar-se com a realidade da morte e a falta da esposa:

De acordo com Walsh e McGoldrick (1998), em casos de viúvos, pais de crianças pequenas, a expressão emocional desses pais pode ser bloqueada em função das necessidades e responsabilidades para com os filhos, buscando manter-se ativos e fortes. Nas entrevistas, foi possível notar essa perspectiva de dar continuidade à vida, bem como uma busca de preservar os filhos da exposição a seus próprios sentimentos, ou seja, a tendência dos pais de bloquearem seu sofrimento para dar suporte a essa nova família, agora monoparental: “O sofrimento foi intenso, mas foi um sofrimento silencioso, muito silencioso, porque a E4 (esposa) era discreta até pra sofrer. E ela nos ensinou isso, a sofrer em silêncio. Resignação, como dizem. Aceitar aquilo ali” (P4, 24/09/2019, em interior do RS).

A internalização e a contenção das emoções identificadas no relato dos pais, manifestadas pela não expressão da tristeza a fim de preservação do filho ou de resignação, corrobora com os resultados de uma pesquisa nacional realizada por Luna (2019), que investigou as narrativas da reconstrução da significação de 10 mulheres e dois homens. Os homens entrevistados pela autora sinalizaram manter as emoções desencadeadas pela perda em domínio privado e controlado, sendo que a expressão destas somente ocorreu em momentos coletivos de compartilhamento de emoções (velório e enterro). Tais achados remetem à ideia de masculinidade construída histórica e socialmente. Considerando os papéis de gênero que foram preestabelecidos, aos homens era dada a responsabilidade de sustentar a família financeiramente, proteger seus familiares, manter a ordem e a união, não possuindo espaço para compartilhar as vulnerabilidades e a necessidade de apoio (Teixeira, 2020). Da mesma forma, quando se fala em enlutamento, a cultura vigente influencia a maneira em que esse processo é compreendido e expressado (Silveira, 2020; Troscki, 2022). Está implicitamente concebido que homens não estão autorizados a expressar suas emoções, caso contrário, serão considerados fracos e sensíveis (Silveira, 2020; Teixeira, 2020; Troscki, 2022). Segundo um estudo realizado em 78 diferentes culturas, homens enlutados, por mais que expressem suas emoções, sempre choram menos do que as mulheres (Rosenblatt, 1997). Ademais, aos homens que são dadas as responsabilidades práticas após a morte de um ente querido, reiterando sua responsabilidade por levar a rotina adiante (Walsh & McGoldrick, 1998). Diante disso, o luto precisa ser observado no contexto contemporâneo que reflete as construções histórico-culturais.

No âmbito do luto compartilhado, expandindo essa característica para a família, salienta-se que a maneira como a criança irá desenvolver o processo de luto é influenciada pelo o que lhe é dito, como é dito, como o pai reage, e como este espera que a criança reaja (Leandro & Freitas, 2015). Nesse sentido, quando há um bloqueio da expressão dos sentimentos por parte do pai, o sistema familiar, através de uma espécie de lealdade familiar, pode passar a evitar falar sobre a morte a fim de proteger seus membros do sofrimento associado a essa expressão (Walsh & McGoldrick, 1998). Com isso, o processo de luto pode ser adiado ou até mesmo evitado.

A esse respeito, cabe salientar que, mesmo que o luto não seja um processo linear, o tempo cronológico interfere na sua vivência e elaboração dos sentimentos. Mazorra (2009) explica que nos primeiros meses após a morte os enlutados costumam estar tomados pela dor da perda e apresentar mais dificuldade de falarem sobre o assunto. Esse aspecto foi percebido no relato de P3, participante que, diferentemente dos demais, havia experienciado a morte da esposa há apenas 2 meses, e destacou que mesmo buscando manter uma comunicação aberta com a filha, encontrava dificuldades quando o assunto era a mãe e sua morte: “Sobre a morte, F3 (filha) não pergunta, porque a gente, às vezes, quando vai puxar assunto, começa os dois a correr lágrima. Daí, nós já paramos” (P3, 30/08/2019, em interior do RS). P2 referiu buscar noticiar a morte da mãe para F2 (filha) através de uma comunicação aberta e clara sobre os fatos e circunstâncias da morte. Contudo, mesmo nesse caso, as conversações acerca da morte da mãe pareciam bloqueadas:

Cabe ressaltar que a reação das crianças em relação à morte da mãe depende também do estágio de desenvolvimento cognitivo em que se encontram (Walsh & McGoldrick, 1998). O filho de P1, o mais novo entre os filhos no momento da morte da mãe, tinha apenas dois anos na época da morte de sua mãe e P1 optou por não contar a ele de imediato sobre a morte. Quando P1 contou ao filho, sentiu-se mais confortável relatando o acontecimento de maneira que acreditava fazer sentido para os dois:

As histórias relembradas pelos pais junto aos filhos sobre a vida e a morte da esposa/mãe ajudam a integrar a experiência da perda em suas vidas, promovendo a conexão familiar e um sentido de continuidade, facilitando seu processo de evolução (Walsh & McGoldrick, 1998). Contudo, ao passo que esses momentos podem causar bem-estar, podem também mobilizar emoções difíceis de serem suportadas pelo sistema familiar:

Apesar da dificuldade em compartilhar sentimentos e mesmo comunicar-se com os filhos acerca da morte da esposa/mãe, os rituais funerários foram apontados como momentos em que os filhos foram incluídos, em especial no velório. Walsh e McGoldrick (1998) salientam a importância de participações das crianças nos rituais culturalmente significativos como o velório, entendendo que isso facilita o processo de luto. Tornar a morte da mãe uma realidade comum a todos os integrantes da família foi percebida como uma experiência desafiadora para os pais deste estudo. Para tal tarefa, contaram com o apoio de familiares e amigos também nos rituais de despedida, salientando a importância da rede de apoio: “O ambiente (velório) não é bom, né, é só pra ver. Acho que (a filha) ficou uma meia hora, um pouco mais. Mas aí a amiguinha dela foi junto, a mãe da menina, o pai da menina foram tudo junto” (P2, 29/08/2019, em interior do RS); “Ela acompanhou tudo, foi no velório, passou o tempo todo lá . . . Eu tive que resolver uns problemas de negócio de cemitério e funerária, daí as tias e as primas ficaram conversando com ela” (P3, 30/08/2019, em interior do RS); “Ela participou alguns minutos no velório, quando as amigas a acompanharam” (P4, 24/09/2019, em interior do RS).

Diferentemente dos demais participantes, P1 relatou não ter levado seu filho para participar da cremação, decisão que se relacionava ao fato de ele não ter contado de imediato sobre a morte da mãe, conforme mencionado anteriormente: “Ela não teve velório, na verdade ela foi cremada né, aí não levei ele nem eu fui também . . . mas hoje ele (filho) sabe que ela foi cremada daí expliquei como é que funciona” (P1, 20/08/2019, em interior do RS). Ainda que a literatura aponte para os benefícios da participação nos rituais fúnebres, Silva (2009) esclarece que não existe certo ou errado em relação às maneiras encontradas pelo sujeito para elaborar seu luto. No núcleo familiar, cada família encontra seu próprio meio de lidar com a morte e com as transformações que ela provoca, ritualizando um processo de luto permeado tanto por questões culturais e sociais, quanto por particularidades, de maneira que faça sentido para a família enlutada.

Os pais entrevistados, apesar de conhecerem e compartilharem as tarefas de casa e rotina dos filhos, relataram alguns desafios e inseguranças ao assumirem os cuidados parentais sem a presença da figura materna. A monoparentalidade masculina, nesta circunstância, coloca o homem diante de inúmeros desafios, envolvendo a elaboração do seu sofrimento, do sofrimento dos filhos e o exercício da paternidade em meio a novas demandas: “Dá um desespero, né, porque a minha preocupação, assim, era com a F2 (filha) que tava com sete anos. Eu não sabia se eu ia dar conta” (P2, 29/08/2019, em interior do RS); “Responsabilidade eu sempre tive, de todos os compromissos dela, a formação dela.” (P3, 30/08/2019, em interior do RS);

O período de adoecimento anterior à morte pode permitir que o lar se adapte e se transforme gradativamente, preparando-se para quando o doente não mais estiver presente (Kübler-Ross, 1998). Embora os cônjuges possam assumir gradualmente mais responsabilidade parentais durante o período de adoecimento, a ausência devido à morte do outro cuidador confere uma mudança ainda mais significativa ao sistema familiar (Glazer et al., 2010). Se o marido não estiver acostumado a lidar com as tarefas relacionadas aos cuidados dos filhos, sua sensação de perda pode ser maior (Kübler-Ross, 1998).

Em paralelo a um desejo de preservar, ao menos em parte, os hábitos e a identidade familiar após a morte de uma pessoa significativa como a mãe, é necessário também que a família esteja aberta para mudanças e ajustamentos. Percebe-se que, ao passo que buscavam preservar a estabilidade na vida dos filhos e priorizar a paternidade dentre as dimensões de sua vida, os pais tiveram suas próprias rotinas e hábitos individuais modificados a partir da monoparentalidade:

“Eu gosto muito de pescaria, até nesse intervalo eu fui em uma ou duas, na marcação de gado também, daí parei tudo” (P3, 30/08/2019, em interior do RS). Corroborando com essa perspectiva, no estudo de Yopp et al. (2015), os pais priorizaram suas responsabilidades parentais e domésticas em detrimento de seu próprio bem-estar psicológico. Os autores sugerem que isso não se constitui em uma escolha consciente, e sim, fruto das imediatas demandas do dia a dia enfrentadas na nova realidade vivida pelos viúvos.

Na monoparentalidade, agregam-se exigências e responsabilidades de cuidado com a casa, com os filhos e ainda o autocuidado. McClatchey (2018), a partir de seu estudo com dez pais viúvos do Sudeste dos Estados Unidos, identificou que muitos pais fizeram um balanço de seus estilos de vida após a morte de seus cônjuges e, a partir daí, estabeleceram novas prioridades. Da mesma forma, no estudo de Glazer et al. (2010), os pais e mães viúvos relataram ter que descobrir rapidamente seu papel monoparental e assumir o também o papel do outro cônjuge na família.

Nota-se que a prioridade e maior investimento dos pais, na nova configuração monoparental, foi cuidar e acompanhar a vida dos filhos, tanto pessoal quanto profissionalmente, e que isto estava acima de outras necessidades pessoais, amorosas e sociais. Percebe-se a canalização da satisfação dos pais nos filhos, de modo a buscar prover ou garantir aos filhos um futuro feliz: “Essa é a minha maior preocupação, que ele seja feliz, que não se desvie de uma conduta correta, que se torne uma pessoa do bem, responsável, e espero que aconteçam coisas boas na vida dele” (P1, 20/08/2019, em interior do RS);

Além das mudanças relacionadas às tarefas e à rotina, mudanças na qualidade da relação pai-filhos e na comunicação entre eles foram referidas como parte da reorganização do sistema familiar após a morte da esposa/mãe. Características que os homens anteriormente atribuíram à relação dos filhos com as mães, passaram a compor a relação pais-filhos também, havendo uma aproximação e um fortalecimento da relação:

“A F2 (filha) também se apegou mais comigo. Parece que, assim, houve, sei lá, uma substituição, se não dá com um (mãe), vai com outro” (P2, 29/08/2019, em interior do RS). Para que suas relações com os filhos fossem adaptadas, incluindo mais manifestações de carinho e abertura ao diálogo, foi necessária uma revisão por parte dos homens quanto aos seus padrões de papéis relacionados ao gênero.

A caracterização expressiva de atributos do masculino e do feminino também pode ser refletida a partir do estudo de Flores e Kruel (2013) com homens responsáveis por famílias monoparentais no Rio Grande do Sul. As autoras notaram que os pais, mesmo afetuosos e com forte vínculo com os filhos, acreditavam que uma mulher faria melhor seus cuidados. Percebe-se essa consideração também na fala de P4: “Meu papel como pai não mudou, acrescentou . . . agregou a uma pseudo-mãe, pra ter aquela sensibilidade de mãe, de tentar entender, puxar diálogo, mas não tem como, né” (P4, 24/09/2019, em interior do RS).

Segundo Edwards et al. (2018), a partir de um estudo com 244 pais viúvos com filhos crianças ou adolescentes, identificou-se que o aumento da demanda de cuidados pode levar os pais viúvos a sentirem-se pressionados a compensar a ausência de seus cônjuges falecidos. Com isso, a percepção de sua capacidade de realizar as tarefas parentais necessárias para criar um filho pode ser desafiada.

Desse processo, surgem diversos sentimentos, inclusive o medo de sua própria mortalidade e preocupação em sobreviver para cuidar de seus filhos até que cresçam, conforme destacado na pesquisa de McClatchey (2018) e corroborado neste estudo: “Quando você tem duas pessoas pra cuidar de uma, são duas. Quando tá só você, você não pode faltar. Então, teve coisa simples, quando você vai viajar, vai ter mais cuidado, quando você vai dirigir você vai numa velocidade menor” (P2, 29/08/2019, em interior do RS); “Durante seis meses eu parei de trabalhar em X (outra cidade), de viajar, para não causar uma ansiedade maior de acontecer algum sinistro comigo na estrada” (P4, 24/09/2019, em interior do RS). Assim, ao mesmo tempo em que a morte de alguém próximo revela e escancara a possibilidade da própria morte, no caso desses pais, em uma difícil dicotomia, ela representa também que eles precisam continuar vivos.

Na reorganização da família quanto aos cuidados das crianças, profissionais como babás e empregadas domésticas foram destacadas como importantes por todos os participantes do estudo. “Tarefa de colégio, é a babá que vê. . . . O que eu faço, às vezes, é dizer para a babá o que ela tem que fazer, né, os cuidados que ela tem que ter” (P2, 29/08/2019, em interior do RS). Nota-se que as cuidadoras, mesmo tendo uma relação de trabalho, estabeleceram relações de afetividade na família, sendo reconhecidas, inclusive, como papéis similares a membros da família. “Essa secretária (empregada doméstica) também é tipo aquela tia-emprestada, ela fica de tarde pra eu ficar tranquilo no serviço” (P3, 30/08/2019, em interior do RS).

A família extensa de alguns participantes também se aproximou da família monoparental, especialmente em atenção às crianças: “Recebo ajuda das tias, às vezes, que ficam com ela pra eu ir fazer minhas coisas descansado” (P3); “Teve o apoio de algumas tias que se fizeram presente. Não de forma intensa, sempre alimentava esse convívio eventualmente, com a presença de uma ou duas tias mais próximas” (P4,24/09/2019, em interior do RS).

É importante que as funções maternas, durante esse processo de luto, sejam reconhecidas e desempenhadas por outros membros da família, pois, segundo Walsh e McGoldrick (1998), se além da perda da mãe, a criança tiver que lidar com a falta dos cuidados representados por ela, poderá sofrer maiores consequências em relação à elaboração do luto individual e familiar. A expressiva presença de figuras femininas como rede de apoio aos cuidados dos filhos na monoparentalidade masculina corrobora com os achados de Flores e Kruel (2013), que destacam que essa prática também ocorre em outras estruturas familiares, refletindo a crença do cuidado das crianças estar associado às mulheres.

Ainda no que se refere ao cuidado com os filhos e investimento paterno nestes, no presente estudo, todos os pais relataram a busca por suporte ou orientação psicológica para as crianças, e apenas um considerou tal apoio para si mesmo: “Ele (filho) trocou de psicóloga umas duas ou três vezes, mas faz acompanhamento até hoje” (P1, 20/08/2019, em interior do RS); “A F2 (filha), até por uma decisão da E2 (mãe) quando descobriu que estava com a doença, foi para acompanhamento da psicóloga” (P2, 29/08/2019, em interior do RS); “A F3 (filha) faz acompanhamento com psicólogo e tem as orientadoras do colégio que ajudam também” (P3, 30/08/2019, em interior do RS). Cabe salientar a importância do ambiente escolar como um apoio social e emocional nas famílias participantes. A potencialidade da escola em desempenhar, juntamente com a família, um acolhimento e escuta das angústias dos alunos foi apresentado no estudo de Giaretton et al. (2020), com sete professoras de escolas públicas do ensino fundamental do interior do Rio Grande do Sul. Segundo os autores, ficou evidente que ainda se abre pouco espaço para discussão sobre morte e luto no ambiente escolar. As professoras demonstraram preocupação em tratar do tema na sala de aula, seja pela falta de capacitação, seja pelo medo de falar sobre um assunto que ainda é tabu na sociedade atual. Ainda que tenham receio em falar da perda e do luto, a maioria das entrevistadas reconheceu que essas discussões são importantes e demonstrou vontade em aprender sobre o tema. A partir do presente estudo, percebeu-se que as famílias já têm um canal de comunicação positivo e acolhedor com a escola, facilitando aos pais identificarem esse apoio tanto aos filhos, quanto à sua paternidade.

Apesar de os pais, nessa nova configuração monoparental, terem como prioridade cuidar dos filhos, nota-se o desejo de reinvestir em relacionamentos amorosos, mencionando a possibilidade de incluir uma nova companheira em suas vidas:

Embora, em um período de desorganização em função da perda, possam ocorrer movimentos precipitados de novos casamentos em muitas famílias (Walsh & McGoldrick, 1998), os participantes da pesquisa demonstraram cuidado e zelo, principalmente com seus filhos, ao pensar em se relacionarem amorosamente novamente, como destacado por P4:

Entretanto, nota-se que, à medida que a rotina familiar é resgatada, os pais sentem-se mais seguros em reinvestir em sua vida amorosa, conforme a fala de P2: “A novidade agora é que tem uma namorada, ela tem duas meninas, e a F2 (filha) se dá muito bem com elas, então nos finais de semana a gente tem passado todo mundo junto” (P2, 29/08/2019, em interior do RS). A esse respeito, embora o luto nunca seja considerado como totalmente terminado, pois a perda passa a constituir parte da vida dos envolvidos, considera-se que uma família saudável conseguirá, mesmo com as memórias e experiência vividas, “seguir em frente com a tarefa do viver” (Walsh & McGoldrick, 1998, p. 76). Com o tempo, espera-se que seja possível retomar rotinas fora do núcleo familiar, como pode-se perceber na fala de P4:

Segundo Silva (2009), durante o processo de luto, os membros da família passam por diversos momentos para elaborar e simbolizar a perda. A mudança na rotina, as novas tarefas e os ajustes ao novo ambiente abrem espaço para um período de permissão e aceitação para que haja a continuidade da vida familiar. Na fala do participante P4, percebe-se a busca pelo prosseguimento da vida, destacando as potencialidades dessas famílias de reorganizar o sistema familiar e reinvestir em outras relações e projetos de vida, tarefas entendidas por Walsh e McGoldrick (1998) como necessárias na funcionalidade do luto familiar.