Essa FD compila SD referentes às tentativas de aproximação das participantes ao padrão de beleza magro, musculoso e jovem, muitas vezes destacando a imagem corporal de outra influenciadora digital:

Além de descreverem um corpo bonito, as participantes demonstraram a relevância das medidas a serem alcançadas, demonstrando o grau de exigência de um corpo ideal (Santos et al., 2016; Silva et al., 2018). O uso do mas indica a exatidão desse padrão estético magro e fitness, isto é, as palavras utilizadas pretendem indicar sentidos específicos, acusando a incidência do Esquecimento 2 (Pêcheux, 2014).

Katherine exemplificou um corpo bonito seguido da expressão “para mim é”, expressando que a meta corporal a ser obtida seria uma escolha livre do sujeito (Esquecimento 2), quando, na realidade, é determinada por um espaço de regularidades de sentidos anterior ao sujeito (Pêcheux, 2014). Audrey e Elizabeth utilizaram “estereótipo de mulher brasileira” e “padrão mesmo de corpo mais magro”, demonstrando que suas palavras estão sobredeterminadas pelo interdiscurso (memória discursiva) que as fazem desejar o estereótipo padrão (Pêcheux, 2014). Elizabeth disse “infelizmente eu vejo assim [corpo perfeito é magro]” e “[padrão de estética] que é bem imposto”, revelando um discurso atravessado pelo interdiscurso e pela FD que os regularizam.

Os discursos sobre saúde e beleza frequentemente relacionam corpo magro e musculoso ao corpo saudável, enquanto o corpo gordo é um corpo doente, destacando a necessidade de autocuidado e autocontrole como responsabilidade individual (Campos et al., 2016; Siqueira & Faria, 2008). A partir do final do século XIX os ideais higienistas e sanitaristas passaram a associar o peso/formato corporal de magreza como índice de beleza e de saúde, reforçando a vigilância externa e interna sobre o corpo (Andrade, 2003; Vigarello, 2006). Dessa forma, a busca pela saúde (e beleza) no capitalismo está relacionada ao consumo de alimentos fitness saudáveis, de cosméticos (remédios da beleza) e de roupas. Neste sentido, o corpo da mulher tornou-se - ainda mais - alvo de imposições biopolítica (Pereira, 2020). Nesse sentido, Katherine disse: “Não vou falar um corpo saudável, eu vou falar que realmente é um corpo bonito, mais definido”, destacando o sentido ideológico da beleza. Outras SD referem esse mesmo elemento:

Algumas participantes chegam a questionar o padrão de beleza corporal na tentativa de desvincular a conquista do corpo magro e fitness como pré-requisito para felicidade, tal como relatado nas SD a seguir:

Ingrid relatou “não acredito em formas perfeitas”, na tentativa de romper com os sentidos cristalizados, mas acabou retornando ao mesmo efeito de sentido ao dizer “apesar de” - isto é, sentidos interdiscursivos que destacam os procedimentos corretivos para atingir o ideal corporal (Almeida et al., 2014). Esse movimento se repetiu na tentativa de atribuir interdiscursivamente outro sentido, porém reafirmou o mesmo quando disse “o meu corpo pra mim é perfeito hoje, eu poderia ficar melhor? Poderia, mas, se não puder, também não tem problema”, demonstrando insatisfação corporal decorrente da discrepância entre o corpo real e o corpo ideal difundido pelas mídias sociais (Souza & Alvarenga, 2016).

Meryl, ao dizer “acho que hoje em dia a moda é pra todo tipo de corpo, né?”, revela a incidência do Esquecimento 2, como se o padrão corporal para a moda já estivesse sido superado com o plus size. Para Betti (2014), o plus size é apresentado como a democratização da moda quando, na realidade, estimula o consumo de roupas para modelar e alongar a silhueta tendo como referência o corpo magro, resgatando os sentidos hegemônicos de beleza.

O corpo, além de belo, magro, fitness e saudável, também precisa ser jovem e eliminar qualquer traço de envelhecimento:

SD7: “Eu faço botox, porque eu quero me sentir jovem. Acho que todo mundo, né?” (Meryl).

SD8: “Então vai aparecendo ruguinhas, eu vou tirando. A cada seis meses eu faço botox” (Meryl).

O Esquecimento 2 faz-se evidente nestes discursos quando Meryl disse “eu quero me sentir jovem” e, em seguida, se corrige. A FD de ideal corporal que coloca em relevância um ideal de juventude para as mulheres associa o processo do envelhecimento à perda da beleza e da feminilidade (Valença et al., 2010; Vigarello, 2006). O envelhecimento torna-se vergonhoso e deve ser evitado com procedimentos estéticos, cosméticos e medicamentos. Outros fatores associados ao envelhecimento da mulher são: a perda da fertilidade, a entrada na menopausa, a diminuição do desejo sexual e da libido (Valença et al., 2010).

A maioria das participantes, ao atribuir sentidos ao próprio corpo, relatou insatisfação com o corpo ao compará-lo com os de outras influenciadoras digitais. Isso vai ao encontro dos resultados Cohen e Blaszczynski (2015) e de Fardouly et al. (2017), que associaram a insatisfação corporal como decorrência de comparações nas mídias digitais. Além disso, a insatisfação corporal também pode ser associada à busca e autovigilância por mudanças no corpo com dietas, exercícios, procedimentos estéticos e utilização de programas de edição de imagem, como observado nas SD:

SD10: “Eu acho que sou [satisfeita com o próprio corpo], eu não tenho nenhum tipo de aversão, sabe? De ódio, essas coisas, que eu já tive... entendeu? Hoje eu acho que sou bem mais tranquila” (Marilyn).

SD11: “A celulite me incomoda, mas só. Eu falo que mulher que não tem celulite não é mulher. Então a gente tem, incomoda, mas, está lá, a gente vai na praia, todo mundo tem, então tá igual, tá ótimo” (Meryl).

É importante destacar as referências à celulite e às estrias do corpo real - pouco representadas nos discursos midiáticos (Afonso et al., 2010) - e, assim, os discursos das participantes se movimentam e atribuem outros sentidos aos corpos. Todavia, mesmo quando as participantes disseram que estão satisfeitas com o corpo, a insatisfação é predominante e/ou interdiscursivamente implícita. Apesar de haver uma negação do ódio ao corpo, este sentido aparece mesmo que escamoteado - em outras palavras: interdiscursivamente -, principalmente quando se considera o estigma do peso e a gordofobia (Pedral et al., 2020; Pereira, 2020). A despeito disso, esses sentidos - a despeito da atribuição de valor que estabelecem - também fazem circular resistências frente aos discursos hegemônicos, pois os corpos obesos ou não ideais existem e são referidos pelas participantes, por exemplo:

SD15: “Preciso mudar [o corpo], tirar, tudo assim, de fazer mesmo, não tem nada assim, ‘nossa, preciso mudar logo urgente, eu odeio’, não” (Katherine).

Foi observado que a FD1 influencia os discursos das participantes - haja vista que diversas FD de uma FI possuem pontos de contatos/conflitos pelo interdiscurso (Courtine, 2014) - ao promoverem nas mídias sociovirtuais padrões corporais e estéticos para serem seguidos com a ilusão (ideológica) de que com esforço e dedicação todos podem alcançá-los. Porém, isso culmina com a culpabilização dos sujeitos e a insatisfação corporal por não obterem o corpo idealizado (Campos et al., 2016).

Ingrid relatou não gostar de se olhar no espelho após comparar seu corpo com os das influenciadoras digitais do Instagram. O que “vai entrar na cabeça” (SD19, a seguir) são os sentidos produzidos interdiscursivamente no interior da FD que incidem sobre os corpos das usuárias desse aplicativo, definindo como FD1, e quais são os sentidos desses corpos (FD2).  

É relevante destacar que Audrey (SD20, a seguir) exemplificou que o corpo nunca está adequado o suficiente ao ideal, gerando insatisfações e esforços contínuos até mesmo em mulheres que aparentemente se aproximam dos padrões de beleza. Mesmo as que tem “genética boa” precisam melhorar ou evitar o ganho de peso e, nesse sentido, pode-se observar que o medo de engordar decorrente do estigma do peso mesmo em pessoas não gordas (Pedral et al., 2020), como pode ser observado em algumas SD (SD17 e SD18). No estudo de Lira et al. (2017) a insatisfação corporal estava presente mesmo em participantes com índice de massa corporal “normal”, mas que desejavam um corpo mais magro. Esses elementos apareceram nas SD a seguir:

SD18: “Já fiz musculação para ter uma atividade mais intensa, mas assim, falar assim, eu vou fazer isso para ficar assim ou assado, não. Eu tenho uma genética que me ajuda muito, eu sou comilona e não engordo” (Meryl).

O Esquecimento 2 pode ser visualizado na SD20 - como se após a adequação aos padrões a autoestima fosse finalmente conquistada, demonstrando também uma percepção de autoestima estritamente ligada à aparência corporal. Os sentidos presentes interdiscursivamente associam magreza à felicidade, autoestima, confiança e satisfação de forma a constituir subjetividades que reproduzem padrões estéticos (Silva et al., 2018). O corpo magro, além de símbolo da felicidade, autoconfiança, segurança e autoestima, também é de poder e status social (SD22) que demonstra a aparência como elemento de valor nas relações sociais e profissionais (Secchi et al., 2009; Silva et al., 2018), como visto nas seguintes SD:

Para as participantes, a solução para a insatisfação corporal - presente no interdiscurso das entrevistadas - está nos procedimentos estéticos e cirurgias (harmonização facial, rinoplastia, bichectomia, injeção de toxina botulínica, lipoaspiração, abdominoplastia, implantes de silicone), nas dietas restritivas, nos exercícios físicos, no uso de cinta de compressão da silhueta, maquiagem e vestimentas:

SD23: “Estou querendo fazer uns botox, estou querendo fazer um preenchimento labial, estou querendo fazer vários procedimentos, mas não é nada com urgência. Uso cinta diariamente para afinar cintura... ah, já fiz procedimento pra tirar sardas” (Katherine).

O excerto da SD24 (“o que que a gente não se submete pra ficar mais bonita ainda?”) pode ser considerado uma permanência e uma constância nos sentidos que destacam a necessidade de um trabalho contínuo sobre o corpo para atingir os padrões estéticos idealizados. Ainda na SD24 é possível considerar um lapso de linguagem quando Audrey fala que deseja fazer uma reabilitação em vez de uma harmonização facial. Na análise do discurso o lapso revela a não dominação do sujeito - a interpelação ideológica - na produção discursiva (Pêcheux, 2014). Além disso, o discurso de Audrey metaforiza o resultado do corpo perfeito obtido após os procedimentos estéticos-cirúrgicos: “ficar mais Barbie”. Nessa metáfora é possível observar o Esquecimento 2: o corpo da boneca Barbie (criada em 1959 pela Mattel visando atingir o público adolescentes que não se interessava por bonecas-bebês, mas sim por moda e beleza) é a meta. Surge, assim, uma legião de bonecas adultas, brancas, loiras, magras e longilíneas que representam beleza, consumo, sucesso e felicidade (Simili & Souza, 2015).

As mídias reproduzem e implementam imagens de corpos femininos considerados belos, além de estabelecer um manual/roteiro de aquisição da beleza feminina e dos modos de ser mulher (as denominadas tecnologias de gênero), cujo espaço antes ocupado pelas revistas femininas passou a ser ocupado pelas influenciadoras digitais de beleza (Lauretis, 1994; Wolf, 2018). Além disso, com o aumento da indústria da beleza e a produção maciça de cosméticos de baixo custo, a beleza passa a ser vista como possível de ser adquirida - e não inata - o que pode ser relacionado interdiscursivamente com o ditado popular “não existe mulher feia, e sim mulher que não se cuida” (Vigarello, 2006). O corpo é, portanto, moldado através da disciplina, da força de vontade e do trabalho/esforço - tanto do trabalho remunerado para comprar os produtos e procedimentos necessários quanto do trabalho de cuidado rotineiro e incessante sobre o corpo -, numa ilusão de “democratização da beleza” (Vigarello, 2006).

Se o corpo de carne e osso não corresponde ao idealizado, o trabalho sobre o corpo pode ocorrer pelo Photoshop ou por meio de outro programa de edição de imagens - tal como os filtros do Instagram que modificam a imagem capturada (Silva et al., 2018). Isso foi considerado pelas participantes uma estratégia de adequação aos padrões de beleza. Essas modificações virtuais não podem ser grosseiras e precisam ser realizadas para aparentarem naturalidade para os expectadores/consumidores/usuários do Instagram. Assim, as participantes relataram como se posicionam quanto às edições nas fotos:

SD25: “Photoshop, essas coisas ajudam muito. Mas, se for fazer entrevista com outras meninas, você vai ver, então eu faço a foto “nossa eu fiquei gordinha”, nada que um Photoshop não funcione, abre um Photoshop e a gente mexe” (Audrey).

As influenciadoras digitais tanto influenciam quanto são influenciadas pelos seguidores a partir dos comentários recebidos em suas postagens à medida que se adequam ao que é esperado pelo seu público de interação, fazendo um “marketing de imagem” (Marylin) para atingir e manter a posição discursiva que os próprios seguidores as colocaram. Caso contrário, elas correm o risco de perder o prestígio nas redes sociais e/ou perderem contratos de trabalho com lojas para as quais fazem publicidade, fato destacado nas SD a seguir:

SD29: “Eu sou blogueira, eu vou alcançar muito mais seguidor se eu tiver uma vida fitness e mostrar essa mudança no meu corpo” (Audrey).

SD31: “Então, comecei a notar até o jeito de eu andar, o que que eu visto, eu tenho que tomar cuidado, porque eu não tenho noção da proporção, tá entendendo?” (Audrey).

SD34: “Aí, qualquer coisa minha família fala assim ‘nossa você engordou, não pode engordar não, senão você não faz parceria com as lojas’” (Audrey).